Книга водительства

Поразительно то, что Иаков, начиная свое пророческое слово, лишает благословения своих трех сыновей и произносит своего рода проклятие. Заметим, что в жизни человека все определяет позиция, которую он занимает. У каждого есть только две возможности - пребывать в свете или во тьме, в жизни или в смерти. Человек может находиться или под благословением, или под проклятием. Он может или принять Спасителя, или отвергнуть Его. Лишение благословения означает проклятие.

Рувим, как первородный, имел право не только на двойное наследство, но и на обетования, данные Аврааму. Несмотря на это, он не получил преимущества перед остальными братьями, потому что "взошел на ложе отца своего". В то время, когда об этой трагедии известили Иакова, он ничего не сказал. Но он ничего не забыл. В словах "не будешь преимуществовать" содержится пророчество и толкование исторической действительности, которое исполнилось в веках. Колено Рувима вначале было ведущим, но с течением времени потеряло свое преимущество (ср. Втор.33:6 и Суд.5:15-16).

Казалось бы, что Симеон и Левий должны были занять место Рувима и получить благословение первородного. Но получилось не так. Иаков, во-первых, вообще отклоняет всякое общение с Симеоном и Левием. Его слава, заключающаяся в его имени, не должна сопровождать их. Во-вторых, если Рувима Иаков просто лишил благословений, то слово о Симеоне и Левин заканчивается проклятием. Их жизненную позицию можно охарактеризовать словами: насилие, гнев, жестокость, ярость. Причиной приговора, по-видимому, было кровавое злодеяние в Сихеме (34, 25). Конечно, братья могли в оправдание своих действий сказать, что корнем их ярости был святой гнев за то, что Сихем обесчестил их сестру, а их жестокость была возмездием язычникам. Если Рувим был повинен в прелюбодеянии, то Симеон и Левий, казалось бы, выступили за нравственную чистоту. Но если человек берет меч возмездия в свои руки, то из возмездия получается злобная месть.

В-третьих, Иаков говорит: "Разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле". Исполнение этого пророчества не вполне ясно. Можно только отметить, что Моисей, благословляя сынов Израилевых, вовсе не упоминает колена Симеона (Втор.33 гл.).

Левий был буквально рассеян в Израиле. Он потерял свой удел в обетованной земле. Чудо водительства Божьего состоит в том, что именно из колена Левия Он избрал Себе Моисея, спасителя Израиля (Исх.2:1-2), затем призвал это колено к служению священства в Израиле. Может, причина заключалась в том, что именно колено Левия предоставило себя в распоряжение Бога во время отступничества Израиля, сделавшего себе золотого тельца. "И стал Моисей в воротах стана и сказал: "Кто Господень,- ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины" (Исх. 32:26).

Итак, Бог правомочен превращать проклятие в благословение, если это угодно Ему.

Иуда как царь, в котором исполняется благословение Авраама

"Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое. Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока" (49:8-12).

Рувим лишен первородства, Симеон и Левий не получили его. Благословение первородного наследует Иуда. Его колено - царственное и из всех прочих колен самое могущественное. В целом, "благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало все то, что относится ко Христу" (Златоуст). Мессианский смысл этого пророчества заключен в десятом стихе.

Иуду "восхвалят братья". Его рука "на хребте врагов", то есть от него невозможно спастись. Он - победитель, страшен для врагов, но является спасением для братьев. Братья признают его главой, перед ним преклоняются сыны отца его.

Иуда - восхваленный (ср. слова Лии при его рождении - "теперь-то я восхвалю Господа"), он станет предметом хвалы и прославления. Это может указывать и на то, что все колена Израилевы впоследствии будут носить имя Иуды, то есть называться иудеями. Славному имени Иуды будут соответствовать его доблесть, мужество, могущество, сила в борьбе с врагами и победе над ними, владычество над коленами Израилевыми.