Читаем Книга занимательных историй полностью

— Рана от копья быстро заживает, но ранение, причиненное словом, неизлечимо.

110. О СТРАСТЯХ

Один мудрец сказал:

— Земные страсти подобны морской воде. Чем больше ее пьешь, тем сильнее испытываешь жажду.

111. КОМУ НЕТ ПОЛЬЗЫ ОТ УЧЕНИЯ

Один мудрец сказал:

— Учение придает еще больше ума умному, но глупцу оно идет во вред. Точно так же солнце помогает видеть здоровым глазам и причиняет страдания глазам больным.

112. НЕ ВЕРЬ ВРАГУ

Один мудрец сказал:

— Не верь своему врагу, даже когда он говорит тебе приятное. Помни, что вода, нагретая огнем до кипения, часто проливается и гасит огонь.

113. ЧЕТЫРЕ КАЧЕСТВА

Один мудрец сказал:

— Вино сообщает каждому, кто пьет его, четыре качества. Вначале человек становится похожим на павлина — он пыжится, его движения плавны и величавы. Затем он приобретает характер обезьяны и начинает со всеми шутить и заигрывать. Потом он уподобляется льву и становится самонадеянным, гордым, уверенным в своей силе. Но в заключение он превращается в свинью и, подобно ей, валяется в грязи.

114. ДУХ И ТЕЛО

Один мудрец сказал:

— Умные люди стремятся укрепить свой дух, глупые же заботятся лишь о том, чтобы укрепить свое тело.

115. САМАЯ ПЛОХАЯ СТРАНА

Одному индийскому мудрецу задали вопрос:

— Какая страна хуже всех?

— Та, где нет ни сытости, ни спокойствия, — ответил он.

116. КАКАЯ ТЕНЬ ЛУЧШЕ ОТТЕНЯЕТ

Другой мудрец сказал:

— Золотая середина — вот лучший путь в отношениях между людьми. Вот пример. Столб, стоящий на солнце, подчас хуже виден, чем стоящий в тени. Небольшая тень оттеняет лучше, чем густая.

117. О НЕПОСТОЯННЫХ ВЕЩАХ

Один индийский мудрец сказал:

— Следующие шесть вещей непостоянны по своей природе: тень тучи, дружба глупца, женская любовь, чрезмерное богатство, деспотический правитель, ложная слава.

118. УТОМИТЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ

Один мудрец сказал:

— Есть пять типов людей, бесплодно утомляющих себя и своих близких:

1. Невежда, берущийся обучать других.

2. Человек, стремящийся к ложной цели.

3. Правитель, не советующийся со своими приближенными.

4. Человек, взявшийся за непосильное для него дело.

5. Лукавый служитель, надеющийся всех обмануть.

119. СТРАЖ ЗДОРОВЬЯ

Другой мудрец сказал:

— Хорошее вино — страж здоровья. Его можно уподобить надежной опоре, придающей прочность строению.

120. КОГО ЛЕГКО УЛИЧИТЬ ВО ЛЖИ

Один мудрец сказал:

— Следующие два человека легко могут быть изобличены во лжи: хвастливый воин, утверждающий, что он героически сражался на войне, хотя на теле его нет ни единой царапины; лицемерный святоша, который говорит, что ведет аскетический образ жизни, а у самого толстая шея и жирное тело.

121. БЕЗНАДЕЖНЫЙ ГЛУПЕЦ

Одного философа спросили:

— Кого можно считать безнадежно глупым?

Тот ответил:

— Мужчину, который женился на красивой девушке и, оставив ее, уехал в далекую страну.

122. НЕ К ЧЕМУ…

Одного мудреца спросили:

— На что не следует тратить слишком много денег?

Он ответил:

— На одежду, которая предназначена для покойника.

123. БЕЗВОДНАЯ РЕКА

— С чем можно сравнить женщину, у которой нет мужа? — спросили одного мудреца.

— С безводной рекой, — ответил он.

124. В ЧЕМ СХОДСТВО

— В чем сходство между глупым и слепым? — спросили одного философа.

— Подобно тому как слепой не отличает свет от тьмы, глупец не отличает разума от глупости.

125. СИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК

— Кого можно считать по-настоящему сильным? — спросили одного мудреца.

— Того, кто уберегает себя от сетей обжорства и разврата, — ответил он.

ГЛАВА IV

ПОЛЕЗНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

125. ВОЗДЕРЖАННОСТЬ И РАСПУЩЕННОСТЬ

Один мудрец сказал:

— Воздержанность и распущенность проявляются не только в поступках, но и в словах.

127. СИМВОЛИЧЕСКАЯ ГОЛОДОВКА

Одного очень богатого человека спросили:

— Почему ты недоедаешь? Ведь у тебя всего вдоволь!

— Для того чтобы помнить о тех, кто голодает потому, что нуждается, — ответил он.

128. О ТЮРЬМЕ

Некто начертал на дверях тюрьмы:

«Вот дом печали, где люди похоронены заживо. Здесь испытывается истинная дружба и познается мера ненависти врагов».

129. О СЛАБОМ ВРАГЕ И СИЛЬНОМ ДРУГЕ

Мудрец сказал:

— Слабого врага рассматривай как сильного. Не спускай с него глаз и остерегайся его. Сильного друга рассматривай как слабого. Помни, что всецело положившись на его поддержку, ты можешь оказаться битым врагом, равным тебе по силе.

130. НЕ ТОРОПИСЬ МСТИТЬ

Мудрец сказал:

— Не следует царю торопиться с местью. Ведь он всегда, как только вздумает, сможет отомстить.

131. МЯСО ЕСТ МЯСО

Один аскет, увидев человека, который ел мясо, сказал:

— Мясо ест мясо.[24]

132. МЯСО БЕЗ КРОВИ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эрос за китайской стеной
Эрос за китайской стеной

«Китайский эрос» представляет собой явление, редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе. В этом научно художественном сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторонне освещена сексуальная теория и практика традиционного Китая. Основу книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и богато иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и классических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождаемые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии, религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изобразительном искусстве. Чрезвычайно рационалистичные представления древних китайцев о половых отношениях вытекают из религиозно-философского понимания мира как арены борьбы женской (инь) и мужской (ян) силы и ориентированы в конечном счете не на наслаждение, а на достижение здоровья и долголетия с помощью весьма изощренных сексуальных приемов.

Дмитрий Николаевич Воскресенский , Ланьлинский насмешник , Мэнчу Лин , Пу Сунлин , Фэн Мэнлун

Семейные отношения, секс / Древневосточная литература / Романы / Образовательная литература / Эро литература / Древние книги
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче
Самгук саги Т.2. Летописи Когурё. Летописи Пэкче

Предлагаемая читателю работа является продолжением публикации самого раннего из сохранившихся памятников корейской историографии — Самгук саги (Самкук саги, «Исторические записи трех государств»), составленного и изданного в 1145 г. придворным историографом государства Коре Ким Бусиком. После выхода в свет в 1959 г. первого тома русского издания этого памятника в серии «Памятники литературы народов Востока» прошло уже тридцать лет — период, который был отмечен значительным ростом научных исследований советских ученых в области корееведения вообще и истории Кореи раннего периода в особенности. Появились не только такие обобщающие труды, как двухтомная коллективная «История Кореи», но и специальные монографии и исследования, посвященные важным проблемам ранней истории Кореи — вопросам этногенеза и этнической истории корейского народа (Р.Ш. Джарылгасиновой и Ю.В. Ионовой), роли археологических источников для понимания древнейшей и древней истории Кореи (академика А.П. Окладникова, Ю.М. Бутина, М.В. Воробьева и др.), проблемам мифологии и духовной культуры ранней Кореи (Л.Р. Концевича, М.И. Никитиной и А.Ф. Троцевич), а также истории искусства (О.Н. Глухаревой) и т.д. Хотелось бы думать, что начало публикации на русском языке основного письменного источника по ранней истории Кореи — Самгук саги Ким Бусика — в какой-то степени способствовало возникновению интереса и внимания к проблемам истории Кореи этого периода.(Файл без таблиц и оригинального текста)

Ким Бусик

Древневосточная литература