Читаем Книга знания: Ключи Еноха полностью

52 Тридцать шесть также указывает на число существ этого мира, в то же время полностью идентифицированных с энергиями Трона, таким образом, что они могут Божьей милостью непосредственно входить в присутствие Трона, чтобы была соблюдена последовательность манифестации программы.

Четыре триплетных конфигурации представляют четыре священных буквы ЯХВХ, а также четверо живых существ, "наполненных очей" стоящих перед Троном, которые используются для развития всех форм творения. Четыре также символизирует ключевые решётки в человеческой анатомической структуре: в сердце имеется четыре камеры; в мозге медулла облонгата является пирамидной структурой, сзади связанной с позвоночным столбом в качестве пирамидальной головной части.

54 Более того, четыре триплетных конфигурации также показывают, что каждый кодон является "триплетным" кодом, образованным из четырёх конкретных оснований ДНК-РНК.

55 В итоге, математическая решётка резюмирует математику творческого языка всех живых существ, вошедших в Творение Человека.

56 Сочетание всех решёток показывает, как комбинируется Слово, чтобы приобрести форму. Слово нисходит в оболочке Света, вибрирующей достаточно долго, чтобы её вибрации могли спиралевидно войти в различные кодировки Света.

57 Через образ и подобие данные соответствия между решёткой божественного образа и решёткой ДНК-РНК могут быть активированы для возможности экспансии новорождённого организма. Это происходит в шести направлениях через посредство роста клетки, развёртывающегося с прогрессией букв. Математическая сила букв возрастает соответственно возрастанию химической сложности.

58 Также, как 64 Ключа Еноха проявились в огненном свитке, 64 структуры биосинтеза ДНК-РНК проявились в поляризации божественного Света, приобретающего форму через посредство божественных мыслеформ, выраженных в нашей современной программе божественного творения.

59 Божественное творение непрерывно выражает генезис и регенезис божественных имён и генеалогий через образо-создающую способность Адама Кадмона.

60 Бог определил через Своих посланников, что должна происходить регистрация генетических кодов в каждом поколении Его людей на земле, чтобы слова Малахия (Малах 4:6, "он обратит сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их;") были осуществлены Сыном Человека, резюмируя жизненный код Адама Кадмона!

61 Решётчатая спираль шести божественных сторон может быть использована для бесчисленных программ инкарнации, необходимых для выражения работы Адама Кадмона.

62 Научное представление о генетической кодовой струе-туре было дано в писании для подготовки Человека к телу Христа, чтобы через вибрационное искупление тела Светом падшее человечество могло достигнуть Адама Кадмона.

63 Так, образ и подобие Адама Кадмона приходят в мир через писание в качестве божественного Слова.

64 Образ и подобие через решётку Живого Слова позволяют нам достичь высших миров посредством одевания Христова Тела Живого Света.

65 Шесть сторон совмещаются вместе таким образом, чтобы образовывать продолжающуюся спираль. Из этой продолжающейся спирали основная частота определяет "образец — целостность" для структурной организации человеческого существа.

66 Так, сочетания базисных частот модулируются таким образом, чтобы определить заключительный корпусной дизайн, предусмотренный в спирали.

67 Корпусной дизайн проистекает из божественных "букв" испускающих основные частоты, которые формируются в 72 пятиугольника в сфере (соответственно 72 Божественным Именам Отца), образуя платформу для дигедральной угловой модели плюс пять тетраэдров, контролирующих передаточные механизмы биологической энергии.

68 Это образование позволяет "вращающейся ДНК-РНК Световой решётке" кодировать многочисленные аминокислоты из многих возможных спиральных комбинаций.

69 Эта Световая решётка представляет данный биологический код, который может быть использован во множественных спектрах пространства для проведения различных экспериментов с млекопитающими в различных световых измерениях. Однако, при генетическом кодировании вида занимаемое пространство должно сочетаться с электромагнитным индексом, в который он направляется.

70 Тем не менее, эта решётка по-прежнему остаётся открытой другим частотам, действующим в параллельных пространственных измерениях, в которые может эволюционировать другая биологическая-физическая форма, чтобы соответствовать (множественным деятельностям Надсамостного тела) во многих различных электромагнитных спектрах.

71 Такая решётка может быть использована для непосредственного введения Надсаместного тела в эка-тело многих физических творений. Таким образом, многие физические тела эманируют из одного Надсамостного тела.

72 Те, кто приходит в физическое существование из божественной Надсамостной формы, выходят из совершенной и холистичной Надсамостной модели, чьи нумерологическая последовательность и божественные буквы попрежнему входят в материальную форму через эти решётки творения. Однако, я то, и другое синтезируются в качестве унифицированной манифестации.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Афонские рассказы
Афонские рассказы

«Вообще-то к жизни трудно привыкнуть. Можно привыкнуть к порядку и беспорядку, к счастью и страданию, к монашеству и браку, ко множеству вещей и их отсутствию, к плохим и хорошим людям, к роскоши и простоте, к праведности и нечестивости, к молитве и празднословию, к добру и ко злу. Короче говоря, человек такое существо, что привыкает буквально ко всему, кроме самой жизни».В непринужденной манере, лишенной елея и поучений, Сергей Сенькин, не понаслышке знающий, чем живут монахи и подвижники, рассказывает о «своем» Афоне. Об этой уникальной «монашеской республике», некоем сообществе святых и праведников, нерадивых монахов, паломников, рабочих, праздношатающихся верхоглядов и ищущих истину, добровольных нищих и даже воров и преступников, которое открывается с неожиданной стороны и оставляет по прочтении светлое чувство сопричастности древней и глубокой монашеской традиции.Наполненная любовью и тонким знанием быта святогорцев, книга будет интересна и воцерковленному читателю, и только начинающему интересоваться православием неофиту.

Станислав Леонидович Сенькин

Проза / Религия, религиозная литература / Проза прочее
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Источник: http://hilarion. ru«Господь да благословит Вас, отец Иларион, и всякого читателя Вашей книги, духовным углублением, по молитвам святого Симеона Нового Богослова»Книга представляет собой перевод докторской диссертации автор, защищенной на Богословском факультете Оксфордского Университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI века рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, а агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе. Отдельно рассматриваетсяличность и учение Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.Взаимосвязть сежду личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.В Приложениях содержатся новые переводы творений Симеона Нового Богослова«И почему, — скажет, — никто из великих Отцов не говорил о себе так откровенно и такими словами, как ты говоришь о себе?» — «Ошибаешься, о человек. И апостолы, и Отцы согласны с моими словами»… Но рассмотрите и исследуйте то, что я говорю. И если я не думаю и не говорю так, как [говорили и думали] святые и богоносные Отцы… если не повторяю сказанное Богом в святых Евангелиях… да будет мне анафема от Господа Бога и Иисуса Христа через Духа Святого… вы же не только уши заткните, чтобы не слышать [слова мои], но и убейте меня как нечестивого и безбожного, забросав камнями. Если же я восстанавливаю Господние и апостольские учения, которые некоторыми извращены… тогда не должно ли принять меня… как показывающего совершенное дело любви?Преподобный Симеон Новый Богослов(Са1. 34, 184–274)

Иларион Алфеев , Митрополит Иларион

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
ДОБРОТОЛЮБИЕ
ДОБРОТОЛЮБИЕ

Филокалия - т. е. любовь к красоте. Антология святоотеческих текстов, собранных Никодимом Святогорцем и Макарием из Коринфа (впервые опубликовано в 1782г.). Истинная красота и Творец всяческой красоты - Бог. Тексты Добротолюбия созданы людьми, которые сполна приобщились этой Красоте и могут от своего опыта указать путь к Ней. Добротолюбие - самое авторитетное аскетическое сочинение Православия. Полное название Добротолюбия: "Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется." Амфилохий (Радович) писал о значении Добротолюбия: "Нет никакого сомнения, что Добротолюбие, как обожения орган, как справедливо назвал его преподобный Никодим Святогорец, является корнем и подлинным непосредственным или косвенным источником почти всех настоящих духовных всплесков и богословских течений в Православии с конца XVIII века до сего дня".

Автор Неизвестен

Религия, религиозная литература