Кое-что из написанного

Как говорит Аристотель, последнее знание — это вспышка. К нему не ведет ни одна дорога. Это прыжок. Так прыгают в бездну или в смерть. Это происходило в нужный момент, когда к усталости от ходьбы и поста добавлялся хмель от священного пития кикеона, средства причащения богиням. Миртовые венки (мирт — растение, которому подземные боги особенно благоволят), факелы, сосуды со священными дарами, ритуальные формулы — все то, что счастливым образом дошло до нас, выглядит кучкой нелепых осколков, мелких черепков, из которых невозможно вновь составить форму разбитой вазы. Христианские авторы не были посвященными и не знавали видений. Они создавали драматические мистерии, представления на священные сюжеты. Темой этого театра инициации предположительно было похищение Персефоны либо соитие Зевса с Деметрой. Все это недостоверно. На одной из самых вдохновенных страниц «Рождения трагедии» Ницше пишет, что сцена и происходящее на ней действие должны были быть задуманы «в сущности и первоначально как видение». И это видение вызывается хором, «хором преображенных», то есть посвященных. Участники такого хора, пишет Ницше, «стали вневременными, вне всяких сфер общества живущими служителями своего бога».

Другим важным элементом был кернос, глиняный сосуд с мелкими чашечками, скрепленными между собой вокруг венчика. В чашечках содержались листки шалфея, головки мака, зерна пшеницы и ячменя, горошек, зерна вики и лесного гороха, чечевица, бобы, зерна спельты, овса, давленые плоды, мед, масло, вино, молоко, немытая овечья шерсть.

Вероятно, различные сосуды, содержащие священные дары, использовались в каком-нибудь ритуале манипуляции, как следует из возглашения, произносившегося, скорее всего, перед входом в святилище: «Я постился, и я испил кикеона; я взял из лукошка и переложил в корзину; я взял снова и перенес в ларец». Но что именно переносилось из лукошка в корзину, а затем из корзины в ларец? Изображения гениталий? Символы богинь — зерно и гранат? В какой-то момент, обратившись к небу, верующие возглашали: «Пролейся». Затем, опустив глаза к земле, они добавляли: «Понеси».

Кульминация видения. Это мог быть отдельный предмет, символ, способный вместить в себя всю историю обеих богинь, матери и дочери, и, так сказать, переправить посвященного из старой жизни в новую, из сумерек неведения в состояние блаженства, которое совпадает с истинным познанием. Согласно злопыхателю и клеветнику Тертуллиану, явленным предметом был фаллос, символ мужского члена— «simulacrum membri virilis revelatur». Едва ли все было именно так. Более правдоподобным выглядит показ сжатого колоса, о котором говорит другой раннехристианский писатель Ипполит в своем «Опровержении всех ересей».

«…пронизывает душу будто молния…»

Подобно Аристотелю, Платон признает в посвященческом видении абсолютную, недостижимую модель всякого другого познания. Совершеннее элевсинского посвящения, пишет он в «Федре», есть лишь состояние души до катастрофы рождения и падения во время, в материю, в темницу тела, с которым мы «сцеплены, как улитка со своим домиком». Чистота света, в который мы были погружены, говорит Платон, была равна нашей же чистоте. Без помех созерцали мы сияющую красоту, «цельные, и совершенные, и свободные от тех зол, кои ожидали нас» сразу после рождения.

«…пронизывает душу будто молния…»

Будто молния.

Буд-
      то
          мол-
                ния.

[Элевсин — Афины, июнь 2011]

Материалы

Данный перечень ни в коей мере не является библиографическим путеводителем, пусть даже кратким, по творчеству Пьера Паоло Пазолини или по греческой мифологии.

Перечисленные произведения были упомянуты напрямую, либо как-то иначе использованы в работе над этой книгой.

* * *

— Сб.: A partire da «Petrolio». Pasolini interroga la letteratura, под ред. Carla Benedetti e Maria Antonietta Grignani, Longo, Ravenna, 1995.

— Сб.: Petrolio. Un progetto di Mario Martone a partire da «Petrolio» di Pier Paolo Pasolini, Cronopio, Napoli, 2003.

— Roberto Andreotti e Federico De Melis, Gli amici della Giaguara, в: Alias, 4 settembre 2004.

— Apollonio Rodio Le Argonautiche, a cura di Guido Paduano e Massimo Fusillo, Rizzoli, Milano, 1986.

— Marco Belpoliti Pasolini in salsa piccante. Con otto fotografie di Ugo Mulas, Guanda, Parma, 2010.

— Giuseppe Bertolucci Pasolini prossimo nostro, Ripley’s Home Video, 2007.

— Laura Betti Teta veleta, Garzanti, Milano, 1979.

— Gianni Borgna e Carlo Lucarelli Così morì Pasolini, в: Micromega, n. 6, 2005.

— Cesare Brandi Viaggio nella Grecia antica (1954), Bompiani, Milano, 2011.

— André Breton Laura aimantée (1962), в: Écrits sur l’art et autres textes, под ред. Marguerite Bonnet, Gallimard, Paris, 2008.

— Norman O. Brown Corpo d’amore (1966), nep. Silvia Giacomoni, SE, Milano, 1991.

— Michel de Certeau La lanterna del diavolo. Cinema e possessione, nep. Maria Elisabetta Craveri Edizioni Medusa, Milano, 2002.

— Giorgio Colli La sapienza greca, т. I, Adelphi, Milano, 1977.