Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Иоанна

Увидишь больше сего. Иисус здесь ссылается на многие убедительные доказательства Божественности, свидетелем которых станет Нафанаил на протяжении своего близкого общения со Христом (ЖВ 142).

Иоанна 1:51

Истинно, истинно. См. на Мф. 5:18. Из всех писателей Нового Завета, только Иоанн применяет такое выспреннее выражение. Он применяет его 25 раз, в каждом случае цитируя высказывание Иисуса. Еврейский эквивалент выражения "истинно, истинно", неоднократно встречается в "Дисциплинарном уставе" в одном из свитков (1 кумранский свиток), найденных у Мёртвого моря, но в несколько другом смысле, чем Иисус употреблял его.

Ангелов Божиих. В этом ярком символическом образе речи Иисус предвидел Своё личное служение для человечества (см. ЖВ 142-143). Это образное выражение очевидно основано на видении Иакова в Вефиле, когда он направлялся в Харран (Быт. 28:12, ср. Евр. 1:14).

Сыну Человеческому. См. на Мк 2:10. Это первое отмеченное применение этого титула Иисусом.

Дополнительный комментарий Е.Г. Уайт на первую главу Евангелия от Иоанна.

Иоанна 1:1-3

(Пр. 8:22-27, Рим. 9:5, Флп. 2:6, Кол. 1:15-17, Евр. 1:8).

Вечное существование Христа.

"Если Христос создал всё, Он существовал прежде всего. Слова, высказанные по этому вопросу, настолько убедительны, что нет нужды кому-либо оставаться в сомнении. Христос был Богом по существу и в самом высоком смысле этого слова. Он был с Богом от всей вечности, Богом над всеми, благословенный навсегда, навеки вечные.

Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий, существовал от вечности, как отдельная личность, и всё же не смотря на это - был одно с Отцом. На Нём покоилась исключительная слава небес. Он был повелителем разумных небесных существ, и благоговейное почтение ангелов было воспринято Им, как Его право. Это действие не представляло посягательства на права Бога (Пр. 8:22-27).

В истине, что Христос был одно с Отцом прежде основания мира, покоится свет и слава. Это - свет, сияющий в тёмном месте, проявляющийся ещё более ярким и великолепным образом в связи с Божественной, первоначальной славой. Эта истина, беспредельно таинственная сама по себе - объясняет все другие тайны и иным образом необъяснимые истины, в то время как его относят к недоступному и непостижимому свету". (Review and Herald 5 апреля 1906 г.)

Иоанна 1:3, 14

(Флп. 2:5-8, Кол. 2:9, Евр. 1:6, 8, 2:14-17, см. ЕГВ на Мк. 16:6)

Божественно-человеческая природа Спасителя.

"Апостол желает обратить наше внимание от себя на Автора нашего спасения. Он представляет перед нами две Его природы - Божественную и человеческую. Здесь имеется описание Божественной природы: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу. Он был сиянием Его славы и выражением образа Его личности (Евр. 1:3 англ. перевод стиха).

Теперь о человеческой природе: "Он сделался подобным человекам и по виду стал как человек; смирил Себя, был послушным, даже до смерти. Он добровольно принял человеческую природу. Это было Его личное действие и с Его личного согласия. Он облёк Свою Божественность в человеческую природу. Он обладал всем, будучи Богом, но Он не явился как Бог. Он скрыл проявления Божественности, которые внушали уважение и вызывали восхищение всей Божией вселенной. Будучи на земле, Он был Богом, но лишил Себя внешнего вида Божьего и вместо этого принял вид и образ человека. Он появился на земле как человек. Ради нас Он стал бедным, чтобы мы могли обогатиться Его нищетою. Он оставил Свою славу и величие. Он был Богом, но великолепие внешнего Божия вида Он на время оставил. Хотя Он ходил среди людей в бедности, рассеивая Свои благословения во всех местах, где проходил, - по Его слову легионы ангелов могли окружить Своего искупителя и почтить Его. Но находясь на земле, за некоторым исключением, Он не получил признания от Своего творения. Вместо торжественных гимнов хвалы, атмосфер была загрязнена грехом и проклятиями. Бедность и унижение - вот Его удел. Проходя повсюду, Его милостивая миссия заключалась в том, чтобы оказывать помощь больным, поднимать дух огорчённых, - и всё же редкий одинокий голос называл Его благим и самая возвышенная нация отнеслась к Нему с презрением.