Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Книгу Пророка Исаии

21. Откроет поглощенную ею кровь: Наша земля осквернена многочисленными преступлениями и множеством невинной крови, которая вопиет подобно крови Авеля о возмездии (Быт.4:10; Откр.6:10; 18:24; 19:2). Относительно других сообщений о мщении Господа нечестивым см.Мих.1:3-9; Иуда.14-15; Откр.19:11-21.

Глава двадцать седьмая

1. Левиафана: См. комм. Иов.41:1; Пс.73:13.

В древней ханаанской мифологии левиафан представлялся в виде семиголового змея, борющегося против богов и сил добра, и, таким образом, он сам рассматривался как олицетворение сил зла. В древних ханаанских текстах Рас Шамрах говорится о некоем чудовище под названием "лотан", которое считают синонимом имени, выраженному библейским словом "левиафан". В древнем месопотамском мире относительно сотворения мира обычно упоминалось о первоначальной борьбе между богами и драконом хаоса.

Эти и другие языческие легенды ясно указывают на несколько искаженное, но в то же время широко распространенное и устоявшееся представление о сатане как о змее, вступившем в смертельную борьбу с Семенем жены (Быт.3:15; ср.Откр.12:3-4).

Левиафан Иова, как видно из контекста, является животным в буквальном смысле (Иов. 41 гл.), многие считают, что здесь подразумевается крокодил. Псалмист вспоминает истребление египетского войска в водах Чермного моря, говоря, что Господь "сокрушил голову Левиафана" (Пс.73:13-14). Многоголовый крокодил служил символическим чудовищем, вполне соответствующим в качестве определения для Египта.

Крокодил обитал в реке Ниле. Египет неоднократно упоминается в Ис.27-й, 30-й и 31-й главах, и это позволяет утверждать, что "левиафан" используется здесь прежде всего как символ Египта. Сравни чудовище в Ис.27:1, с чудовищем в Иез.32:2,4; и 29:3).

Откровение представляет сатану в виде большого красного дракона с семью головами (Откр.12:3) и сообщает, что "Михаил и ангелы его воевали против дракона" и что "низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр.12:7,9).

"Тот день", в который Господь поразит левиафана, по-видимому, является днем, когда Господь выйдет "из жилища своего наказать обитателей земли за их беззаконие" (Ис.26:21). Могут ли данные слова относиться к сатане, сказать трудно.

2. О возлюбленном винограднике: В главе 5-й (с 1-7 ст.) Исаия воспевает плачевную песнь об Израиле, изображенном в виде бесплодного виноградника. Здесь же песнь приобретает намного более веселый характер, ибо этот виноградник со временем наполнит всю вселенную плодами (Ис.27:6).

3. Я, Господь, хранитель его: Различие между этим и предыдущим виноградником огромное. В Ис.5: 1-7 Господь отнял у виноградника ограду, опустошил его и повелел облакам не проливать на него дождя. В первом случае так прямо и сказано, что виноградник "есть дом Израилев, и мужи Иуды" (Ис.5:7). Видимо, это же верно и здесь (см.Ис.27:6). Подобным же образом Христос сравнивает Своих учеников с ветвями виноградной лозы (Иоан.15:1-8).

4. Гнева нет во Мне: Бог не гневается на Свой виноградник.

Волчцы и терны: В предыдущем винограднике волчцы и терны заменили собой подлинную виноградную лозу и Господь вынес Израилю справедливый приговор (Ис.5:6). Волчцы и терны указывают на работу врага, Бог уничтожит их огнем (см. Матф. 13:30).

5. Прибегнет к защите Моей: Во время борьбы, когда враг направляет все свои силы против народа Божьего, церкви советуется искать защиты у Бога. И если церковь так и будет делать, то старания врага не увенчаются успехом.

Дети Божьи заключили с Господом мир, и они узнают, что Он для них друг, а не враг.

Они могут взирать на Него с твердой уверенностью, и среди самых тяжелых испытаний души их будут покоиться в мире. Эти слова особенно относятся ко времени скорби, когда сатана приложит максимум усилий, чтобы погубить святых.

6. Иаков: Т.е. "Израиль",см.комм.Быт.32:28.

Наполнится плодами: Ср. комм. Ис.5:2; Иоан.15:2-3. Бог желал, чтобы Израиль принес всему миру весть о спасении. Когда природный израиль не сумел этого сделать, тогда эта обязанность была возложена на духовный Израиль, христианскую церковь, состоящую из язычников и иудеев, представленную в виде ветвей, привитых вместо отверженных природных ветвей израильского дерева (Рим.11:11-12,15-23).

7. Так ли Он поражал его: Так ли Бог поражал Свой избранный народ, как Он поражал тех, кто враждовал с ним? Исаия показывает разницу между отношением Бога к Своим избранным детям и Его отношением к их врагам. Народ Божий может подвергаться различным испытаниям и бедствиям, но он не будет уничтожен полностью. Бог поражает Свой народ для его же блага (см.Евр.12:5-11; Откр.3:19), чтобы исправить недостатки в его характере, а не истребить его.

8. Мерою: Или, возможно, "двойной мерой".

Относительно значения контекста см. комм. 7 ст. Наш небесный Отец с большой осторожностью наказывает Своих детей, только в такой мере, чтобы это послужило им на пользу, но не больше. Он хочет не погубить, а исцелить (см.Иер.10:24). небесные суды для народа Божьего смягчаются Его долготерпением и милостью.