Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Первое послание к Коринфяням апостола Павла

Сходство является истинным и в отношении к закону Божьему - Десятисловию. Формальное согласие с его указаниями, в попытке, таким образом заслужить спасение, является тщетным. Только в том случае, когда послушание является естественным результатом любви к Богу и ближним, это имеет некоторую ценность пред лицем Божиим (см. на Матф. 19:16-30). В нагорной проповеди нашего Господа подчеркнут принцип, что послушание «букве» закона без «духа» послушания, недостаточно, чтобы соответствовать стандарту его праведности (см. на Матф. 5:17-22). В противоположность некоторым современным толкователям Священного Писания «дух» закона не уничтожает его «буквы». Например, Иисус повелел Своим последователям на основании шести заповедей «не гневаться на брата своего» Матф. 5:22, но Он таким образом не разрешил нарушить заповеди, подменяя их любвеобильной братской жизнью. «Дух» шести заповедей не подменяет их «буквы», но является дополняющим «букве», и имеет склонность «возвеличить и прославить закон» (см. на Ис. 42:21). То же самое можно сказать о каждом предписании Десятисловия, включая и четвёртую заповедь (см. на Ис. 58:13; Марк 2:28).

буква убивает. - «Буква» была доброй, но она не имела силы спасти грешника от приговора смерти. В самом деле, она осудила его к смерти. Закон, данный первоначально Богом, был предназначен, чтобы содействовать жизни Рим. 7:10-11, и в таком смысле сказано, что «закон свят и заповедь свята, праведна и добра» Рим. 7:12. Но жизнь была дана на условии послушания, а смерть через непослушание. Таким образом, закон определил грешника к смерти, ибо «душа согрешающая, та умрет» Иез. 18:4, 20. 847] «Возмездие за грех, смерть» Рим. 6:23, но евангельская весть была предназначена, чтобы простить грех и дать жизнь Рим. 8:1-3. Закон осуждает нарушителя заповеди к смерти, но Евангелие избавляет его и снова дарует ему жизнь 7с. 50.

дух животворит. - Буквально, «делает живым», «оживляет». Служение «духа» наделяет сверхъестественной силой. Приговор смерти, определённый законом, заменён даром жизни во Христе 1 Ин. 5:11, 12. Когда всё это представляется совести обращённого человека, тогда стандарт Божьей праведности становиться основанием послушания и жизни. Но когда закон Божий представлен совести невозрождённого человека, он осуждает его на смерть.

7. служение смертоносным буквам, - Т.е., Иудейской системе, которая стала такой извращённой, а следовательно и безжизненной и не могущей даровать жизнь исповедующим её. В 9 ст. Павел называет это служение ещё «служением осуждения». Стихи 7-18 основаны на опыте Моисея, записанные в Исх. 34:29-35. Павел здесь раскрывает превосходящую славу служения «духа», свою цель опровергнуть своих противников в Коринфе, поклонников Иудейской религиозной системы (см. на 2Кор. 11:22), служение которых отличалось «буквой», а не «духом».

начертанное - Буквально, «выгравированное в письменах», с особым ударением на мысли, что письмена оставались постоянно и не изменялись. Это очевидная ссылка на две каменные скрижали, на которых были написаны Десять заповедей Исх. 31:18. Сравните слова Христа в Матф. 4:4, 7, 10, «написано» Павел в данном случае упоминает о вторичном начертании закона на двух каменных скрижалях Исх. 34:1-7, 28-35.

лице Моисеево - См. на Исх. 34:29-35.

славы - См. на Рим. 3:23. В Жор. 3:7-18 слава, которая остаётся, является контрастом славе преходящей; более славное служение - менее славному; новый завет по отношению к ветхому. В обоих случаях «слава» является славой присутствия Христа. В новом завете открывается слава Божия в личности и присутствии Христа, Который пришёл в этот мир, чтобы быть видимым людьми (см. на Ин. 1:14), Которого слава пребывает вечно (см. Евр. 7гл.). В прообразном служении Христос был виден только в символах, представленных церемониальным законом, но слава, исходящая от символов, - тем не менее, была отражением славы Христа. Спаситель был открыт за завесой символов, обрядов и церемоний. Но это покрывало было снято в пришествие Великого образца (см. Евр. 10:19, 20).

преходящей. - Некоторые поверхностные читатели заключили из этого заявления, что закон Божий - «преходящий». Стих, однако, ясно гласит, что это была преходящая слава, отражённая на лице Моисея, эта слава оставалась несколько часов, самое большее, несколько дней на лице Моисея, но слава закона Божьего, «начертанного на скрижалях каменных», оставалась постоянно в действии. Только служение Моисея и Иудейской системы было проходящим, но не закона Божьего (см. на Матф. 5:17, 18). Славы не было на каменных скрижалях, и она не исходила от них.

Скоропреходящая и мимолётная слава на лице Моисея была результатом его общения с Богом на Синае. Она свидетельствовала тем, которые видели её, что Моисей был в Божественном присутствии и безмолвно свидетельствовала о его полномочиях, как представителя Бога и об обязанности народа жить согласно его предписаниям. Эта слава была дана, чтобы свидетельствовать о Божественном Источнике и таким образом быть побуждающей силой к исполнению закона.