Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Царствия Божия. - Выражение, как оно употреблено здесь, обычно рас­сматривается как синоним «небу» (ср. на Матф. 4:17).

и страдаете. - Павел представлял себе, что не только апостолы были сре­ди страдающих, но что и Фессалоникийцы даже и тогда (во время написания послания) переносили преследования ради царствия.

6. праведно - Т.е., праведно, исходя из точки зрения Бога. Бог видит не так, как видит человек и в состоянии придти к совершенно справедливым реше­ниям, поскольку Он, знает все факты и может различать побуждения человече­ских сердец.

воздать - Греч, antapodidomi, буквально, «воздать в ответ», следователь­но, «отплатить», «отомстить», «вознаградить», Принципы справедливости тре­буют, чтобы люди были вознаграждены соответственно их дел. Те, которые отталкивают искупление Спасителя, находятся без защиты и подвергают себя справедливому возмездию. Сравните на Рим. 2:6; Гал. 6:7; Откр. 22:12.

скорбью, - Греч, thlibo, «жать чрезмерно на [что-либо]», «причинять страдание». Глагол, который соответствует существительному thlipsis «огорче­ние» или «страдание», «бедствие» (см. на 4 ст.). Тe, которые огорчали Фессалоникийцев, не отождествлены здесь, но из повествования в Деян. 17:5-9 ста­новится ясным, что подстрекателями к преследованиям были Иудеи.

7. отрадою - Греч, anesis, «освобождение», «смягчение», «облегчение» следовательно, «покой». Следует отметить, что слово «покой» или «отрада» KJV в данном случае существительное. Павел противопоставляет вознагражде­ние гонителей и гонимых. Гонители получат в удел несчастье, которое они на­значали другим; в то время как гонимые достигнут того, к чему они так страст­но стремились, то есть, покой или отраду. Ценность этого покоя или отрады усиливалась сознанием того, что оно будет наслаждением в общении с апосто­лами. Обращённые и вестники будут торжествовать совместно. Каким укрепле­нием это было для гонимых Фессалоникийцев!

в явление - Эта часть предложения может быть [266] переведена бук­вально: «В открытии Господа Иисуса». Слово, употребленное как «открытие» или «откровение» (apokalupsis) означает «снимать покрывало», «открывать своё лицо», «обнаруживать», «появиться» (см. на 1Кор. 1:7; Откр. 1:1). Павел со­поставляет со Вторым пришествием их Господа в славе и в лице верующих по­лучает отраду. Тогда будет дано вознаграждение праведникам и живущим беззаконникам (см. Дополнительное Примечания к Откр. 20 гл., 2 параграф).

с Ангелами силы Его. - Сравните

8. В пламенеющем огне - Эта фраза вероятно должна быть присоединена к 7 ст на Матф. 25:31; Иуд. 14.., как дальнейшее описание пришествия Христа. Контекст и всеобщее учение Священного Писания поддерживают это. В великий день пришествия, Господь откроется в Своей личной славе, в славе Своего Отца и святых ангелов (см. Лук. 9:26). Такая слава покажется для смертных глаз, как огонь. Таким образом, Моисей описывает славу Божию Исх. 3:2, и также Иезекииль Иез. 1:27, Даниил Дан. 7:9,10, и Иоанн в видении Откр. 1:14,15.

отмщение - Греч, ekdikesis (см. на Рим. 12:19). Фраза может быть пере­ведена, «применить наказание», «привести в исполнение».

не познавшим Бога - Под этими людьми, которых накажет Господь, Па­вел представлял принадлежащих к двум классам, не познавших Бога и не поко­ряющихся благовествованию. Некоторые представляют эти два класса соответ­ственно «как язычников и Иудеев (ср. Иер. 10:25; Рим. 10:16), но более при­емлемо принять их как два обычных класса народа. Первые - это те, которые имели благоприятную возможность познать Бога, но отвергли с презрением это преимущество (см. Пс. 18:2-4; Рим. 1:18-21). Второй класс - это те, которые узнали Евангельскую весть, но отказались повиноваться ей. Их причины отвер­жения Евангелия ясно показаны самим Господом в их любви ко греху (см. Ин. 3:17-20).

9- вечной погибели. - Греч, olethros aionios. О значении olethros (см. на1Фес. 5:3); о значении aionios (см. на Матф. 25:41). Расположение рядом этих двух слов точно изображает вечную судьбу отвергнувших благодать Господа. Все таковые в конечном итоге будут истреблены, не временно, с позднейшим воскресением, но истреблением, от которого они не будут пробуждены. Слова Павла устраняют любую идею о вечных муках (см. на Матф. 3:12; 5:22).

от лица Господа - Фраза выражает мысль отделения от Господа. В такой же мере, как наивысшая точка благословения для праведных пребывать пред лицем Господа Матф. 5:8; Откр. 22:4, так в другом конце черты самое худ­шее из всех наказаний для беззаконников будет их исключение из Божественно­го присутствия. Живя на земле, они пренебрегли всеми благоприятными воз­можностями познать Господа (ср. на 2Фес. 1:8), но в конце, когда будет слиш­ком поздно, они осознают ценность отвергнутых преимуществ.