Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

5 1СЦ404; 2СЦ441.488; ЗСЦ 199. 5, 6 4СЦ 580.

6 ХС41; 5СЦ160.409; 6СЦ410; 9СЦ 135.

8-10 ДА 260.

12,13 ДА 261.

13 2СЦ163.

14 5СЦ 489. 14-24 ДА 263.

15 8СЦ130

16-18 ВБ477. \

17 С3423; СЕ 254, 258; СИ510; ПХ98; СП511; 2СЦ242,397, 635; 6СЦ471; 7СЦ 42:

17,18 5СЦ317.

18 СИ 255.

19 ССШ28; ЗСЦ 428.

22 ХД332; СЗ 591; Ев. 680; РП 17; СЕ 129; СИ 486, 491; МС 143,218; СП 223; 1СЦ 336, 353, 381, 490; 2СЦ 248, 304, 306, 455, 457, 458, 615; ЗСЦ 239; 4СЦ 364; 5СЦ 138, 358, 367, 593; 6СЦ201.

23 ОХВ 144; ВБ 469, 473; МЖС 248; ОЖ 7, 26; ЗСЦ 84, 570; 6СЦ475.

24 1СЦ167; 2СЦ131. 26 РП117.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла

VII том 261 - 282 стр. оригинала

Вероятно, всего через несколь­ко месяцев после того, как Павел отправил христианам в Фессалонику свое первое послание, он, на­ходясь все еще в Коринфе, написал этой общине еще раз. Это было, скорее всего, уже в 51 г. по Р. Хр.

[261]

Введение.

1. Заглавие. В наиболее ранних, сохранившихся Греческих рукописях это послание озаглавлено просто, Pros Thessalonikeis В («К Фессалоникийцам II). Более пространное заглавие в Английской Библии перевода KJV, (как и в Сино­дальной Библии) Второе послание к Фессалоникийцам, святого апостола Павла является результатом более поздней разработки.

2. Авторство. До недавнего времени положение Павла, как автора послания не подвергалось сомнению. Характер Павла отражен в послании повсюду. Неж­ная забота апостола о своих обращенных гл. 2:13-17, его похвальный отзыв об их добродетелях гл. 1:3-5; 3:4, чрезвычайная забота, которую он проявил, ука­зывая на их слабости, и даже резкая, авторитетная природа его повелений гл. 3:6,12, всё это представляет доказательство, что автором был Павел. Но всё это было до тех пор, пока в первой части 19-го столетия не возникло серьезное со­мнение относительно авторства Павла в разделе, связанном с «человеком гре­ха». Оно было вызвано тем, что в других посланиях Павла не было высказано ничего подобного в таком апокалиптическом духе. Однако этот факт не удовле­творяет требованиям настолько, чтобы считать неразумным давно принятую точку зрения, что Павел написал послание. Хотя он больше нигде не выражает­ся прямо апокалиптический факт, что он имел видения Деян. 22:17-21; 2Кор. 12:2-4 подразумевает, что он мог написать такое апокалиптическое место. Трак­тование автором этого пророчества с серьезной озабоченностью, чтобы народ Божий не обманулся в отношении времени пришествия Господа, но был готов к этому великому событию, - определенно принадлежит Павлу.

Подлинность послания подтверждается определенным и сильным доказа­тельством. Кроме упоминания в наиболее ранних, сохранившихся списках НЗ канона, второе послание упоминается или цитируется некоторыми ранними церковными писателями, в такой же мере, как и первое послание (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.). В дополнение к этому, оно кажется, было известно Поликарпу (около 150 г. по Р. Хр.; Послание Поликарпа к Филипийцам II); и Иустину Мартуру (около 150 г. по Р. Хр. Диалог с Трифо 32; ПО) упоминания «человек греха», как будто делая ссылку на пророчество Павла в 2Фес. 2:3. Относительно даты написания (см. VI том, 103 стр.).

3. Историческая обстановка. Относительно того, что время и места напи­сания второго Послания такие же, как и для первого, становится очевидным из факта, что те же три апостола [262] соединены вместе (см. 1 Фес. 1:1; 2Фес. 1:1). Павел оставался в Коринфе только полтора года во время своего Второго Миссионерского Путешествия (см. Деян. 18:11) и нет доказательства, что Сила пребывал с ним позже. Второе послание должно быть написано не более, чем несколько месяцев спустя после первого, следовательно их историческая пред­посылка в общем одинакова (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.; отно­сительно дискуссии о дате написания см. VI том, 103 стр.). Вероятно, вестники понёсшие первое послание, возвратились и принесли Павлу информацию, что там был фанатичный дух, распространяющийся среди членов в Фессалонике, вследствие чувства близкого пришествия Господа. Это положение потребовало немедленного внимания. Любое промедление могло быть роковым для самых важных интересов церкви, ибо среди этих скромных христиан были малодуш­ные, находившиеся в серьезной опасности стать жертвой лжеучителей.

4. Тема, В виду проблем в Фессалонике, подсказанных этим посланием, од­ной из его первых целей было заверить скромных христиан этой церкви, что они одобрены Господом. Он настойчиво утверждает, что он должен благодарить Бога за одержанные победы. Он отмечает их продвижение вперед в христиан­ской добродетели и вере 2Фес. 1:3, братской любви (2Фес, 1:3; ср. 1Фес. 4:9,10) и стойкости при гонениях 2Фес. 1:4.