Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

21. Все - Особенное проявление Духа 19, 20 ст. Бог предусмотрел опре­деленное мерило для испытания подлинности пророка: 1) Истинный пророк должен в такой же мере исповедывать Христа в жизни, как и в слове 1Ин. 4:1-3. Он будет признавать и исповедывать Божественность Христа (1Ин. 2:22, 23, 2) Его учения должны согласоваться с учениями Священного Писания (см. Де­ян. 17:11; Гал. 1:8, 9). 3) Результаты или плоды его учения должны быть доб­рыми Матф. 7:18-20.

испытывайте. - Греч, dokimazo (см. на гл. 2:4). Необходим вниматель­ный, осторожный подход, чтобы отличить ложное от истинного (см. ДА 263).

хорошего - Т.е., хорошего среди духовных даров.

Держитесь. - Верующий призван не только испытывать духовные дары, но, отличив различие между истиной и ложью, добром и злом, он должен при­держиваться хорошего, сохраняя его, вопреки всем искушениям, старающимся отнять его.

22. Удерживайтесь Греч, apechamai, «воздерживаться от» (см. на гл. 4:3).

рода - Греч, eidos, «вида», «внешнего вида», «рода», «сорта». Павел ука­зал на «хорошее» 21 ст. в единственном числе, поскольку он рассматривает «хорошее» как сущность цельного плода Духа; но он осознает» что «зло» мас­кируется во многих проявлениях и предостерегает своих обращенных против всевозможных форм, в которых оно маскируется. Чтение этого места в Англий­ской Библии, перевода KJV иногда употреблялось, чтобы запретить то, что яв­ляется справедливым и только лишь потому, что оно показалось несправедли­вым некоторым наблюдателям. Подобный совет может быть подходящим при определённых обстоятельствах, но не в этом случае, о котором здесь изложил апостол. Также есть многие исключения из этого правила. Иисус в субботу ис­целял Ин. 5:2-16; и т.д., и ел с мытарями и грешниками Матф. 9:10-13. Со­гласно предубеждений Иудейских руководителей, эти действия были проявле­нием зла. Но вопреки этому предубеждению Матф. 12:9-13, Иисус рассматри­вал эти действия как часть Своего великого дела праведности. Как бы ни было, Он оставался вполне свободным от всякого рода зла.

23. Сам же Бог мира - С этого стиха Павел начинает заключительный раздел своего послания и выполняет его в форме молитвы. Он представил высо­кий образец поведения 12-22 ст., но осознает, что человек не в состоянии дос­тигнуть его без Божественной помощи; посему его заключительные слова на­правляют читателей к всемогущей силе Самого Бога, Титул «Сам же Бог мира» ссылается на Бога, чьё выдающееся свойство - миролюбие. На Бога, Который является Источником всякого истинного мира (ср. Рим. 15:33; 16:20; 2Кор. 13:11; Евр. 13:20, 21; ср. на Флп. 4:7). Бог всегда старался восстановить мир между собой и Его восставшими подчиненными (см. на 2Кор. 5:18,19).

освятит - Греч. hagiazo(см. на Матф. 6:9; Ин. 17:17).

во всей полноте, - Греч, holoteles, «совершенно», «завершенный во всех отношениях» от holos «вполне» и telos «конец». Лютер перевел holoteles «от начала до конца». Истинное освящение включает в себя всё существо: в дейст­вительности нельзя быть частично освященным, в смысле воздержания только в некоторых сферах жизни человека, делая его святым. Каждая область жизни должна быть подчинена очищающей силе Духа Божия.[257]

дух и душа и тело - Павел не преподаёт предмет изучения о природе че­ловека, но заверяет, что ни одна часть жизни его обращенных не может быть оставлена неприкосновенной посредством освящающей силы Божией. Вообще, Библия, по-видимому, говорит о двойном делении в человеке: или тело и душа или тело и дух (см. на Матф. 10:28; Рим. 8:10; 1Кор. 5:3; 7:34). В послании к Фессалоникийцам эти понятия объединены с подчеркиванием, что ни одна часть человека не исключена из влияния освящения. Это особое значение, мож­но наглядно увидеть в разделениях, которые Павел представил. Под «Духом» (рпеита, см. на Лук. 8:55), можно подразумевать более высокий принцип ума и мыслей, которым человек одарен и чрез который Бог может сообщаться посред­ством Своего Духа (см. на Рим. 8:16). Только посредством возрождения ума

чрез действие Святого Духа личность в состоянии преобразоваться в подобие Христа (см. Рим. 12:1, 2).

Под словом «душа» (psuche, см. на Матф. 10:28), хотя отличающейся от духа, можно подразумевать ту часть человеческой натуры, которая проявляется чрез инстинкты, чувства и желания. Эта часть человеческой натуры также мо­жет быть освящена. Когда под действием Святого Духа ум приведён в согласие с мыслями Бога, и освященный разум простирает власть над более низкой при­родой, побуждения, которые в ином случае противились Богу, становятся по­слушными Его воле. Таким образом, покорный христианин может достигнуть такой высоты освящения; будучи послушен Богу, он действительно преодолева­ет свои собственные побуждения. Поступать согласно воле Божией его наслаж­дение. В своем сердце он имеет закон Божий (см. Евр. 8:10; ср. НУХ 312; ЖВ 668).