Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

откроется - Греч, apokalupto, «открывать», «снимать покрывало», «обнаруживать», «сделать известным» (ср. на Откр. 1:1). Подобный глагол повторя­ется в 2Фес. 2:6, 8, и употреблен в других местах НЗ для выражения сверхъес­тественных откровений (ср. Матф, 16:17; Лук. 10:22; и т.д.) и особенно явле­ние Христа (ср. Лук. 17:13). Существительная форма apokalupsis «откровение» встречается в 1Пет. 1:7,13; 4:13; 1Кор, 1:7; 2Фес. 1:7, Это значение должно подчеркнуть что откровение (или обнаружение) «человека греха» может вклю­чать в себя сверхъестественные элементы и что его сфера действия может быть по характеру определённо религиозной. Что «человек греха» «откроется» под­разумевает, что до определенного момента, прежде явления миру, он будет скрыт или будет укрывать свою обманчивую внешность и явится в своём ис­тинном свете, или обманчивая внешность будет снята с него и истинная природа его станет известной жителям земли.

человек греха, - Т.е., человек, отличительная характеристика которого -грех. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «человек беззакония» (ср. на 8 ст., где буквально нужно понимать «беззаконник» как и в Синодальном переводе). Присутствие в оригинале определённого артикля под­черкивает, что Павел ссылается на врага, о котором он уже говорил Фессалоникийцам и он надеется, что они знают о ком он пишет. Также и то, что он приме­няет Греческое слово для «человек» (anthrdpos), ещё более подчёркивает опре­делённую личность или власть. Относительно комментария на тождество этой личности или власти (см. на 4 ст.).

сын погибели, - Или, «сын уничтожения», то есть, сын, предназначенный к уничтожению. Это другой титул или описание «человека греха». В Священ­ном Писании есть только еще одно место, где употреблено это имя. Оно приме­нено Спасителем к Иуде (см. на Ин. 17:12), апостолу, однажды последователю и равному другим ученикам, но который позволил сатане настолько войти в своё сердце Ин. 13:2, 27, что он предал своего Господа Матф. 26:47-50.

4. Противящийся Греч, antikeimai, «быть враждебным к кому-либо», «противостоять», «противиться».

превозносящийся - Греч, huperairomai, «подниматься [самому] выше», «возвышаться [самому] над» чем-нибудь.

выше - Или, «против».

всего, называемого Богом- Это должным образом включает все виды божества как истинные, так и ложные и не ограниченные Богом христиан.

святынею. - Греч, sebasma, «предмет поклонения», «всё религиозно по­читаемое». Слова Павла изображают высокомерную и надменную власть, кото­рая противостояла всем соперникам в области религии и не разрешала конку­ренту получить поклонение, которое она требовала для себя.

так-что - Эти слова служат указателем цели действий высокомерной власти.

как Бог, - Важное текстовое свидетельство (ср, 10 стр.) склонно к опущению этих слов. Это опущение не изменит в значительной степени значения это­го места, [271] поскольку мысль подразумевается в последующих словах. Властная, повелевающая власть присвоила себе Божественное исключительное право со ссылкой на истинного Бога, а не просто языческие божества.

в - Буквально, «внутри» подчеркивая как вход этой власти в храм Божий, так и её пребывание там.

храме - Греч, naos, внутреннее святилище или место поклонения, святы­ня, в противоположность слову hieron, которое обозначает полное храмовое сооружение. Некоторые, на основании 1Кор. 3:16; 2Кор. 6:16; Ефес. 2:21, полагают, что слово «храм» здесь ссылка на церковь; другие, что Павел употре­бил выражение «храм» образно, чтобы представить центр религиозного покло­нения. В месте, вероятно, посвященному для поклонения истинному Богу, без­законник поставил требуемое поклонение самому себе.

выдавая себя - Греч, apodeiknumi, «указывать», «проявлять», «провоз­глашать». То, что он занял место во внутреннем святилище храма, открывает его требование сесть «как Бог», то есть, в самом деле «выдавать себя за Бога». Богохульство не может быть большим.

Для осведомлённых исследователей Библии признаки отождествления, пе­речисленных в 3, 4 ст. уже известны, поскольку они обнаруживаются и в дру­гих местах вдохновенного Слова. Сравнивая пророчества Даниила о богохуль­ной власти, которая сменила языческий Рим (см. на Дан. 7:8, 19-26), которая в пророческом слове Иоанна изображена зверем, подобным барсу (см. на Откр. 13:1-18), открывает много сходств между тремя описаниями. Это приводит к заключению, что Даниил, Павел и Иоанн говорят об одной и той же власти, именно о папстве (ВБ 49-54, 356). Многие толкователи применяют термин ан­тихрист, «тот, кто противостоит Христу» или «тот, кто занял место Христа» (ср. на 1Ин. 2:18), к власти здесь описанной. Относительно более пространного комментария на различные признаки отождествления смотрите на вышеупомя­нутые места в книгах Даниила и Откровения.