Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Никак;       См. на гл. 3:4. Закон не больше приносит смерти, чем это приносит грех.

но грех.После слов фразы, сделалось мне смертоносным должно быть утверждение. Спор Павла, предоставленный в RSV, ясен: исполняя то, что является добрым, причиняет мне смерть? Ни в коем случае это не могло быть грехом

оказывающийся грехом      Или, проявившийся как грех, то есть, в его истинном свете.

причиняет мне смерть. Истинная природа греха становится очевидной, когда он используется, с тем чтобы привести человека ко злу и смерти. То, что является откровением характера и воли Божьей и что предназначено быть мерилом святости, он использует для того, чтобы умножить грех и навлечь на людей большее осуждение 8-11 ст. Бог потому допустил греху причинять смерть посредством закона, чтобы он то есть, грех, злоупотребляя добром, мог разоблачить себя во всей своей греховности и обмане (см. ПП 42, 43).

крайне грешен Буквально, грешен сверх меры. Слово избыток или крайность соответствует Греч. huperbote, от которого произошло Английское слово hyperbole, преувеличение. Сравните употребление Павлом Греческого слова в его посланиях IKop. 12:31; 2Кор. 1:8; 4:7,17; 12:7; Гал. 1:13. Апостол уже объяснил каким образом закон открывает чрезвычайную греховность греха.В Рим. 7:7-13 закон Божий полностью оправдан от всякого обвинения в том, что он ответственен за грех и смерть,господствующую среди людей (ср. на гл. 5:14,17} Вина справедливо возлагается на грех. И в той мере, в какой люди соединены со грехом,они причастны к его вине и осуждению. Приведённые стихи также подчёркивают взгляд Павла на то, что посредством закона достичь спасения невозможно. Важная функция закона состоит в том, чтобы обличить грех и открыть грешнику его заблуждение, но он не в состоянии искоренить в нем дух непослушания или простить его преступление. Закон открывает грешнику его грехи, но не способен излечить его от них (ВБ 467).

Исследуемые стихи ещё более поясняют отношение между евангелием и законом. Постоянная и неизменная функция заповедей, открывать грешнику мерило праведности, и убедить его в том, что он грешен и нуждается в Спасителе. Если бы не было закона, открывающего грех, то Евангелие не имело бы никакой силы, ибо пока грешник не видит своего греха, он не чувствует необходимости в своём покаянии и вере во Христа. Таким образом, утверждать, что Евангелие упраздняет закон, значит не только не признавать важное значение закона, но и изображать совершенно в ложном свете цель Евангелия и плана спасения (см. на гл. 3:31).

14. Ибо Здесь Павел посредством глубокого анализа действия греха в жизни человека снова подводит нас к оправданию закона и к разоблачению истинной природы греха. Значение 14-25 ст. остаётся одним из самых спорных отрывков во всём послании. Самыми важными вопросами являются: можно ли считать описание интенсивной нравственной борьбы автобиографичной? А если да, то относится ли данное описание к опыту Павла до или после его обращения? Здесь Павел говорит о своей личной борьбе со грехом, очевидно, из всех простых слов, значение которых для нас предельно ясно (ср. 7-11 ст.; ПХ19; ЗСЦ 4 75). Несомненно также и то, что он описывает борьбу, которую в той или иной мере переживает каждый человек, столкнувшийся со святым законом Божиим и увидевший его духовные требования. [554]