Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Более затруднительным является вопрос о том, к какому периоду относится духовный опыт Павла, который он описывает. Некоторые толкователи считают, что Павел говорит здесь о повседневном своём опыте, как об опыте уже обращённого христианина. Они указывают на настоящее время глаголов и на выражения, которые свидетельствуют о его ненависти ко греху 15, 19 ст., и о серьёзном стремлении к добрым делам 15, 19, 21 ст. Далее они уверяют нас в том, что необращённый человек не мог бы сказать по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием 22 ст., я умом (моим) служу закону Божьему 25 ст. Другие толкователи предполагают, что его борьба имела место до его обращения. Они указывают, что такие выражения как я плотян, продан греху 14 ст., живущий во мне грех 17 ст., желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу 18 ст., Бедный я человек! Кто избавит меня 24 ст. по-видимому, не могут относиться к Павлу после его возрождения. Тем не менее, они указывают, что опыт, о котором он рассказывает, относится не к тому времени, когда он был некогда без закона, а к тому моменту, когда пришла заповедь, то грех ожил (см. на 9 ст.). Описанный опыт скорее можно отнести не к невозрождённому человеку, как таковому, а к грешнику, сознающему всю тяжесть своей вины и искренно стремящемуся посредством чинных усилий привести свою жизнь в согласие с божественными требованиями. Однако все его усилия обречены на полную неудачу, пока он не найдёт Христа и не ощутит могущественную силу Евангелия. Подобный опыт переживает и тот, кто хотя и обращён, но не пользуется преобразующей силой Евангелия, стремясь вместо этого очистить свою жизнь сам, без помощи Божьей. То же можно сказать и о тех, кто называют себя христианами, которые никогда полностью не вручали свою жизнь Христу.   

Главная цель Павла в приведённом стихе состоит в том, чтобы показать взаимоотношение закона, Евангелия и грешника, пробудившегося для серьёзной борьбы с грехом, чтобы получить спасение. Павел свидетельствует, что, несмотря на то,что закон может ускорить и усилить борьбу, однако только Евангелие Иисуса Χриста способно принести борющемуся полную победу 25 ст.; гл. 8. У каждого человека, приведённого посредством закона к сознанию своего греха, борьба протекает по разному и не в одно время. Каждый Христианин может сказать на основе своего опыта с уверенностью, что в нём, после его обращения и возрождения, продолжает происходить сильная борьба. Жизнь самого Павла была непрерывной борьбой с самим собой, его собственная воля и желания ежедневно сталкивались с сознанием своего долга и волей Божией (СИ 452, 453). Сущность борьбы Павла выражена в его словах: Я усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1Кор. 9:27, RSV). Точно так же и процесс освящения каждого христианина, получившего оправдание, представляет собой постоянную и упорную борьбу с самим собой (НУХ331; ДА 560, 561). Чем ближе мы будем подходить ко Христу, тем яснее мы будем видеть чрезвычайную греховность греха, и тем искреннее мы будем сознавать греховность нашей человеческой природы (см. на Иез. 20:43; см Иез. 16:62, 63; НУХ160,161).

Хотя часто интенсивная нравственная борьба в душе христианина продолжается после обращения по мере его ежедневного обращения (см. Лук. 9:23-25; 2Кор. 4:16; 5СЦ 200; 7СЦ 44), тем не менее, нельзя с полной определённостью заявить, что апостол здесь говорит о такой борьбе. В исследуемых стихах он ставит своей целью показать неспособность человека, опирающегося на свои силы, исполнением закона достичь праведности. Тех, которые под законом, он изображает находящимися в рабстве греха (см. на Рим. 6:14). Несмотря на все свои усилия, они не способны сделать то, что требует от них закон, но находятся в несчастном, жалком положении пока не найдут Христа гл. 8:1. То, что раньше они не способны были исполнить, ныне они могут достичь посредством могущественной силы Иисуса Христа гл. 8:3, 4, они более не помышляют о плотском, но живут по духу гл. 8:5, и думают о духовном г.1. 8:1.

мы знаем.      Павел допускает, что духовная сторона закона читателям хорошо знакома (ср. гл. 2:2; 3:19).

закон духовен. Здесь Павел обобщает и повторяет то, о чём он уже говорил в 12 ст. Он вновь подчёркивает тот факт, что закон не отвечает за пагубные последствия, о которых упоминалось выше. Закон в своей основе духовен, так как он был дан самим Богом, а Бог есть дух (Ин. 4:24, [555] RSV). Он духовен по своей природе, потому что свят, праведен и добр, и поэтому он требует такого послушания, которое может лишь проявляться теми, которые духовны и имеют плоды Духа Матф22:37-39; Ин. 15:2; Рим. 13:8,10; Гал.5:22, 23; Ефес. 3:9).