Коммунизм в исламе(СИ)

Точно так же, как в той же Индонезии для местного жителя при господстве голландцев необходимым условием успешной карьеры был отказ от ислама, так же и в мусульманских республиках СССР при Сталине. Женщинам-мусульманкам Кавказа и Средней Азии, кто снял хиджаб, или кто стал заниматься свиноводством (что запрещено исламом), давали ордена и медали и т. д. и т. п. Лет 25 назад, в эпоху перестройки, "коммунисты"-традиционалисты, помнится, частенько возмущались модой на мини-юбки и эротикой по ТВ - но не сами ли они (не лично они, а их любимая сталинская власть) занимались обнажением мусульманских женщин Кавказа и Средней Азии под вывеской "окультуривания"?

Т. е., крах бывшего СССР имеет намного больше общего с крахом Британской, Французской или Голландской империй, чем с крахом Халифата. Хотя внутренние причины краха были и там, и там, но говорить о внешних факторах краха СССР (т. е. злой воле Запада, Америки), в отличие от краха Халифата, было бы очень сильным преувеличением (воля Запада в крахе СССР, конечно, была, как и роль СССР в крахе Британской империи, но изображать эту волю основным фактором краха неверно).

Я здесь не буду рассматривать всю многовековую историю ислама, а перейду сразу к современности.

Как я уже говорил, "наши" "марксисты" не знают других примеров современных революций, кроме Парижской Коммуны, Октябрьской революции, ну и Китайской революции. В лучшем случае, они могут ещё вспомнить про Иранскую революцию 1979 г. Верно ли это?

Рассмотрим статью "Революция или эволюция?" индонезийского автора [http://kami-menggugat.tripod.com/id54.html ]. Эпиграфом к этой статье служит цитат из Корана:

""Воистину, Аллах не изменит положение людей, пока они сами не изменят своё положение"

В этой статье читаем:

"Общественные изменения в общем имеют подходы трёх видов - консервативный, реформистский и радикальный... Изменения бывают в эволюционной, реформистской и революционной манере...

Тан Малака упоминал, что революция возникает только по причине кризиса, когда есть противоречие между стороной, которая устарела, которая уже не в состоянии поддерживать порядок, и новой стороной, которая уже готова заменить её...

Среди примеров революций упоминают, в частности, промышленную революцию (английскую), французскую буржуазную революцию (1787-1800), русскую коммунистическую революцию (1917-1921), китайскую революцию (1911-1949), иранскую исламскую революцию, исламскую революцию Картосувирьё [глава Даруль Ислам с 1948г., советской пропагандой изображался как "главарь террористической банды"; в 1962г. казнён]; тогда как примеры эволюции - "Братья-мусульмане" в Египте, Абул Ала Маудуди, Мохаммад Натсир и др. ..."

Действительно, был в современной мировой истории ещё один яркий пример диктатуры пролетариата - Исламское Государство Индонезии под руководством Секармаджи Мариджана Картосувирьё, просуществовавшее 13 лет (с 1949 г. по 1962 г.) на Западной Яве. На это государство империалистами (в том числе и советскими) и их марионетками - правителями Индонезии (Сукарно, а позже и Сухарто) - был навешен ярлык "террористов", и сама его история до сих пор замалчивается.

Каюсь, что в своё время в заблуждение был введён и я, из-за слабого различения крыльев в исламизме. 4 года назад, в 2012 г. я разместил в Интернете свой перевод с индонезийского статьи "Ислам в действительности левый", где в качестве примеров ислама "правого" были приведены Фронт защитников ислама и "Даруль Ислам". В отношении первого (Фронта защитников ислама) я, пожалуй, и сегодня могу сказать, что это - традиционалисты, реакционеры, т. к. они выступают за исламскую мораль (устраивают погромы публичных домов, срывают рекламные щиты "Кока-Кола" и т. п.), но не выступают против правящего буржуазного режима в Индонезии, т. е. выступают только против следствия, против пороков капитализма, но не против причины, не против самого капитализма. В отношении же "Даруль Ислам" (организации, лидером которой был С. М. Картосувирьё) - это возмутительная клевета. Сегодня я понимаю, что та статья "Ислам в действительности левый" была выражением интересов индонезийских шапиновых, т. е. агентов империализма, и все эти фразы якобы "в поддержку угнетённых и бедных" был на деле лишь ширмой для выступления против того ислама, на который навешен ярлык ислама "правого", т. е. ислама, выступающего за возрождение Халифата и за установление законов шариата. И не случайно, что тот мой перевод (но без рецензии, заметьте - ведь в рецензии я критикую автора той статьи за его уклон в апологетику империализма) был размещён на сайте шовинистической околозюгановской "Экономической и философской газеты".

В статье "Изучая заново историю Даруль Ислам в Индонезии" [http://darul_islam.tripod.com/nii-biogr.html ] читаем: