Коммунизм в исламе(СИ)

"Отображение истории борьбы Даруль Ислам в Индонезии - такое же ответственное дело, как отображение истины, поскольку ход истории этого движения уже много раз фальсифицировался - более того, власти даже пытались скрыть её. Режим Старого порядка [режим, существовавший в Индонезии до 1965 г.], а затем и режим Нового порядка достигли крупных успехов в оклеветывании [этого движения] и введении в заблуждение мусульман в частности и индонезийской нации в общем в понимании истории прошлого этой страны.

Всё это время мы были обманываемы, читая в исторических книгах и различных исторических публикациях о борьбе исламской уммы в Индонезии. Крупный успех, достигнутый двумя правящими режимами в Индонезии в искажении истории Даруль Ислам - это появление политической травмы в кругах исламской уммы. Почти у всех мусульман в этой стране - дух борьбы за свою религию, более того, часто происходят волнения в дискуссионных залах, а также на семинарах по данному вопросу. Но как только заходит разговор, связанный с необходимостью создания исламского государства, мы видим, что они сразу начинают уклоняться и замолкать.

В последнее время даже ещё большее число исламских деятелей проявляют боязнь вопроса об исламском государстве. Бывший генеральный секретарь ЦК "Нахдатул улама" [партия "Союз мусульманских богословов"] К. Х. Абдуррахман Вахид, например, даже открыто говорит: "Основной мой враг - это правый ислам, т. е. те, кто хотят Индонезию, основанную на исламе, и желают ввода в действие исламского шариата" (Republika, 22 сентября 1998, стр. 2, столбец 5). Затем он говорит: "Мы будем претворять в жизнь секуляризм, и это не обсуждается".

Одна из партий, опирающихся на ислам, которая родилась в эпоху этих реформ, даже не может скрыть эту свою боязнь, хотя и пытаются её скрыть риторикой при помощи красивых лозунгов: "Нам не нужно исламское государство. Что нам важно, так это мусульманское государство". Более того, в одной политической речи президент этой партии заявил: "Нам не важно, является ли руководитель [государства] мусульманином или нет, важно, чтоб он был в состоянии применять универсальные ценности, такие как честность и справедливость".

Таковы масштабы боязни мусульман в отношении вопроса об исламском государстве, превосходящие боязнь кафиров и секуляристов настолько, что они не сознают, что все "-измы" (представления) или идеологии в мире борются за то, чтобы завоевать власть для создания государства, основанного на "-изме" или идеологии, которой они придерживаются.

В течение 32 лет правления режима Сухарто социализация [обобществление - наверное, в смысле, "предание общественной огласке"] Исламского Государства Индонезия словно прекратилась. Поэтому наличие [какой-нибудь] рваной книги или же издание книг, отображающих манипуляцию этой историей, представляло собой грандиозное дело в исправлении искажения истории, которая в течение многих лет была частью сокровищницы истории нации.

С момента создания Республики Индонезия народ страны, в общем и целом, уже бывал обманут властями, вплоть до настоящего времени. Исламская умма, составляющая большинство населения, была сбита с правильного пути в понимании истории самой этой исламской борьбы.

В период этих реформ исламской умме нужно было сознавать, что в Индонезии в своё время было движении сынов нации, которое пыталось учредить верховную власть ислама, а именно, Исламское государство Индонезия, которому удалось провозгласить себя 7 августа 1949 г. и которому удалось продержаться 13 лет (1949-1962). Однако, правящий режим подтасовал данную историю в своих интересах, в результате чего сама исламская умма ясно не знает историю того периода"

Сегодня, когда вопрос об исламском государстве встаёт с новой силой, тем более необходимо понять историю самых последних попыток его возрождения.

Для начала скажем пару слов о личности С. М. Картосувирьё (1905-1962). Кто он был такой? Как формировались его взгляды?

В работе Вивика Сетьянингсиха "Роль С. М. Картосувирьё в создании Исламского Государства Индонезия" [http://digilib.uinsby.ac.id/10376/], глава II, читаем:

"Отец Картосувирьё, которого [тоже] звали Картосувирьё, был чиновником в учреждении, которое координировало [деятельность] торговцев опием в маленьком городке Памотане близ Рембанга. В то время должность опийного чиновника была равна по положению должности секретаря района...

Официальное образование Картосувирьё имело по сути светский характер. Признаков того, что Картосувирьё учился в одной из исламских школ, которых было большое количество, не имеется. Этот факт не вяжется с образом человека, который через много лет станет вождём исламского восстания..." [http://digilib.uinsby.ac.id/10376/5/bab2.pdf]