Коммунмаркетполис

Эта самая возникшая граница хранит в себе ряд вопросов по отношению к восприятию времени, так как природная необходимость выражения власти задает суть понимания становления Духа, а именно сколь он алгоритмичен и сколь непредсказуем, мистичен; именно этими вопросами имеет повод задаться тому, кто наделен властью задавать вопросы, то есть кто может выразить собственную власть в форме, что обозначает также и то следствие, что если субъект наделен властью по определению, то есть субъект во времени есть выраженная форма власти, то причина природной необходимости выражения субъектом власти в формах есть сама природа времени который наделен субъект. То есть всякий субъект по своей природе выражающий власть из себя, то есть из иномирья во временной мир по сути выражает сам в себе из себя же, так как именно та необходимость, которая “заставляет” выразить власть из себя является и той самой необходимостью, породившей субъект как иномирие существования власти. То есть субъект наделённый свойством выражать власть по факту наделён не только властью, но и самим временем. Иными другими словами время субъектно так как оно и есть субъект, само выражающее собственную власть из собственного же иномирья себя самого, а значит всякий выраженный временем субъект отвечающий высказанным критериям тождественен самому Времени.

Высказанное тождество Времени и некоторого властного субъекта способного к форменному выражению себя же открывает главный вопрос, а именно вопрос существовании такого субъектного вида, который не отождествляет сам себя со Временем в собственной же природе, то есть который воспринимает Время отдельно от себя как некоторую нерушимую константу; с одной стороны как бы получается, что такой субъект не совсем “в себе”, с другой же стороны этот факт утверждает, что и суть Время “никогда не в Себе”, переживающее некоторое извечное становление Себя Самого, выступающее дуально ко Времени в-себе-вечному. Именно дуализм времён утверждает о существовании двух временных законов, а именно закона вечного себя и закона себя-самого-относительного.

Если тот некоторый выражающий из себя субъект сам по себе не в себе, то что он выражает, если не обладает сам собой? — будучи тождеством времени, такой субъект как и время выражает лишь собственное становление самости, или время постоянно ищет себя же в собственном мире как иномирие себя, в чём и заключается его природная власть как субъекта; и сколь много субъектов, столь много и сосуществующих параллельно друг другу в-себе и в то же время вне себя времён. То же, чему не тождественен субъект и время есть то, что лишь ими обретаемо, но что им не дано, а это, не много и не мало — сама форма выражения себя самого, так как не имея себя в самом своём начале, нет и того, чем именно можно себя выразить.

Если ранее мы рассуждали о данности отсутствия самости субъекта как о тождестве временного становления, то само его становление в наличие себя самого есть именно то, чему он не тождественен, но чем впоследствии сам становится обладателем будучи устремлённым к себе обретённому. Это его наличное неналичие в устремлении данным его природой есть ничто иное как сам язык, то есть Дух, который по факту является инвокацией вечного-временного в относительно-временном становлении форм собственного выражения. Язык как вечное время в-себе и утерянное в-себе-время как миф обладают одинаковой природой власти являясь при этом различными полюсами Бытия, а субъект, что обладает правом пользоваться и языком и мифом есть субъект подлинно-властный, так как являет собой синтез двух времён и могущий утвердить вневременье во времени и наоборот; человечеству такая субъекция известна лишь в себе как человеке, и не в каждом человеке как таковом, но в человеке способным к обретению и явлению в действии двух типов власти как временных законов, превосходя их же и диктующих им свой собственный закон.

Этот же третий, “собственный” закон сверхвластия и позволяет утвердить магию вообще и определить её как область сверхполитического искусства, а самой власти дать определение в виде утверждающего принципа времени как Языка, Метамифа как продолжительного мифа и Человека. А значит можно утвердить и три стадии развития человеческой цивилизации с исторического момента возникновения магии: из сверхполитики в политику, из политики в сверхполитику и из политики в сверхполитике как политики сверхполитики.

Тождество и подобие