Конспирология бытия (СИ)

Простец. В этом тоже причина, почему тайное нельзя сообщать всем людям. <...> Начало же всех вещей есть то, через что, в чем и из чего производится все способное быть произведенным, и однако же начала нельзя достигнуть посредством какой бы то ни было произведенной вещи. Начало есть то, через что, в чем и из чего познается все познаваемое, и все же оно остается недоступным для разума. Подобным же образом оно есть то, через чего и в чем выражается все выразимое, и все же оно невыразимо никакими словами. Оно есть также то, через что, в чем и из чего определяется все определимое ..., и все же оно остается неопределимым через определение...".

Опираясь на идеи Н. Кузанского (а также учитывая положения современной герменевтики), можно выделить следующие основные черты трансценденции:

-- Процедура трансцендирования исходит из фундаментальной взаимопринадлежности бытия и единства.

-- Трансценденция есть выход за пределы сущего (преодоление границ рассудка).

-- В области трансцендентного рождаются смыслы. Смысл рождается тогда, когда происходит "смена аспекта", т. е. когда ранее известное предстает в новом свете.

-- Начало (бытие) есть то, в свете чего является и определяется сущее, но само оно неопределимо.

-- В том случае, когда мы искусственно задаем определенность началу, то все, что является в его свете, также будет искусственным.

-- Следовательно, всякое дедуктивное знание следует признать относящимся к гиперреальности.

-- Логическая форма мысли не является нейтральной к содержанию мысли.

-- Поэтому целью трансценденции является высвобождение смысла из-под оков ratio.

-- В результате трансценденции реальность предстает как объективная неопределенность, смысл которой аналогичен смыслу Пустоты в даосской философии.

-- Неопределенность (Пустота) предполагает то, относительно чего она конкретно выступает основанием (бытием).

2. ПРОБЛЕМА НЕСОИЗМЕРИМОСТИ

И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.

Бытие: 11, 4-8

Несоизмеримость как проблема неотделима от проблемы множественности миров. Миры раз-личаются, т. е. разнятся как личности. Бах и Рахманинов, Ньютон и Аристотель - в их творчестве парадоксально общее то, что здесь нет общего, и в этом их подлинность. В каждом светится мир, и каждый занимает только ему присущее место. Вещь подлинна и человек живет подлинной жизнью, когда они на своем месте. А все уместное образует мир как множество миров (эта идея звучит в знаменитом постулате Л. Витгенштейна "Мир есть все то, что имеет место"). Мир бывает "этот" или "вот", и не бывает мира вообще, подобно тому, как "радуга" в словаре не радуга вовсе, а радуга - вот это, в три часа по полудни чудо над речкой. Но "этость" сама подразумевает открытость, признание иного мира, свободного от меня, поэтому нет мира и без моей свободы. Как заметил В. В. Бибихин, "доверие к миру предполагает доверие к разным мирам; вцепиться в один - вроде бы и раскислить его"; "мой опыт мира ... предполагает... безусловную свободу, мою и других". Свобода есть главное в трансценденции мира, и, наоборот, без трансценденции не бывает свободы.