Концентрация и медитация

Однако, какую бы вы систему ни избрали, она должна лежать в русле Среднего Пути. Избегайте крайностей, даже крайностей самоотказа, а если ради приобретения большего самоконтроля вы накладываете на себя серию упражнений в самоотказе, то помните, что их единственная ценность состоит в том, в какой степени они способствуют контролю воли над ее носителями. Содержание упражнений значения не имеет, хотя лучше начать с тех, которые не вызывают чересчур яростного противодействия, чтобы достичь более высоких результатов. Например, отказ от завтрака в течение недели не причинит вам вреда, однако вы обнаружите, что ваш ум сразу же наполнится массой прекрасных аргументов, почему вам следует отменить столь неприятное решение. Более тонки и поэтому более трудны упражнения, которые атакуют укоренившиеся привычки мышления. Например, попытайтесь воздерживаться от употребления местоимения «Я» в течение часа обычного разговора, и вы сразу поймете смысл слова «эгоцентризм». Также нелегко контролировать и органы чувств, даже когда нет никаких моральных запретов на их действие. Попробуйте пройти мимо нескольких магазинов, не бросив взгляда ни на один из них, или попробуйте в течение всей поездки в поезде воздерживаться от того, чтобы бросить хотя бы один взгляд на пассажира, сидящего напротив вас. От таких элементарных упражнений перейдите к мышечному контролю. Долго ли вы можете простоять с рукой, поднятой вверх? А ведь в Индии есть немало людей, которые стоят так до тех пор, пока рука не усыхает. Разумеется, это как раз одна из тех самых крайностей, которые Будда осудил как бесполезные, однако нельзя не поразиться огромной силе воли, способной вызвать такое повиновение мышц.

Желание

Однако все эти усилия для достижения самоконтроля не были бы нужны, если бы человек научился контролировать желания личности, так как если бы эти желания были сгармонизированы с идеалами высшего ума, то не было бы необходимости в использовании воли для принуждения к подчинению. Отсюда вытекает предписание Будды, приведенное в Дхаммападе (стих. 271–272): «Только послушанием и ритуалами или также многоученостью или же достижением самоуглубления, или одиноким ночлегом я не достигну счастья архатства, непостижимого для простых мирян! О бхикшу! Разве вы были бы довольны, не достигнув уничтожения желания?» Каждый ученик обратит внимание на то, что эти желания сильнее всего в молодости, и что возраст сам по себе в определенной мере способствует исчезновению желаний. Однако нет никакой заслуги в контролировании желания, которое уже умерло. Именно когда «Я» воспламеняется юношеской энергией, его желания и следует контролировать и направлять на высшие цели, так как только тогда вы можете полностью освободить свои способности от тирании внешних воздействий и устремиться «на штурм крепостных стен Реальности». Итак, будьте на страже, так как желание бойко на язык, его голос слышен в зависти, подлости, похоти, нечестности и массе других пороков, которые умирают со смертью желания.

Избавление от пороков

Остался спорный вопрос о правильном отношении к порокам; термин «пороки» здесь обозначает все те привычки ума, которые мы желали бы искоренить. Во-первых, рассмотрим природу зла. Мы знаем, что «все, чем мы являемся, есть результат того, что мы мыслили: оно основано на наших мыслях, оно сотворено из ваших мыслей», и зло не является исключением из этого положения. Как указывается в письмах Махатмы к А.П. Синнетту («Чаша Востока», стр. 33–34): «Зла нет, как такового, а есть лишь отсутствие добра. Зло существует лишь для того, кто становится его жертвой… Истинное зло порождается человеческим рассудком, и его происхождение всецело связано с рассуждающим человеком, который разобщил себя, с природой. Таким образом, лишь само Человечество является истинным источником зла. Зло есть преувеличенное добро, порождение человеческого себялюбия и жадности». Если это не станет ясно с полной несомненностью, пусть ученик изучит остальную часть знаменитого Письма № 10, из которого сделаны эти краткие извлечения. В одном буддийском писании в качестве источников зла названы желание, ненависть, заблуждение и страх. Другими словами, движимый этими качествами, таящимися в его уме, человек совершает деяния, кармические последствия которых, как он обнаруживает, ему неприятны, и поэтому он клеймит их как зло. Вследствие этого причины, порождающие зло, квалифицируются как порок; отсюда следует, что для устранения зла мы должны устранить порочные качества.