Концентрация и медитация

«Да внимает душа твоя каждому крику страдания, подобно тому, как священный лотос обнажает сердце свое, чтобы упиться лучами утреннего солнца. Не допускай, чтобы палящее солнце осушило хоть единую слезу страдания, прежде чем ты сам не сотрешь ее с очей скорбящего. Но да ниспадет каждая жгучая слеза человеческая в глубину твоего сердца, и да пребывает она там, не удаляй ее, пока не устранится печаль, ее родившая».

Радость

Ценность этого упражнения заключается в эффекте, который оно оказывает на зависть и ревность, на способы мышления, которые несомненно, подтачивают ум человека, подверженного зависти и ревности. Ум, который чистосердечно откликается на известие об успехе и счастье друга, даже если оно достигнуто за его счет, свободен от разрушительной зависти, которая, коренясь в эгоизме, слишком часто дает начало ненависти[12]. Суть этого упражнения заключается в том, чтобы радоваться за других, оно является прекрасным противоядием от узких притязаний «эго»; поэтому слово «мудита» переводится как «сочувствующая радость». Это упражнение снова следует начать с мыслей о друге, радующемся при какой-нибудь удаче, физической или ментальной; затем охват мышления расширяется с тем, чтобы включить всех, кто радуется по какой-либо причине, независимо от того, является ли в ваших глазах основание для радости достаточным или нет[13].

Невозмутимость

Трудно подобрать эквивалент для слова «упеккха». Иногда его переводят как непривязанность, бесстрастность и безмятежность. Идею, заключенную в этом слове, передает следующая станца из Сутта Нипата;

«Сердце, не затронутое мирскими вещами, сердце, не колеблемое печалью, сердце, лишенное страстей, спокойное, — это величайшее блаженство». Ей вторят бессмертные строки Киплинга: «Если вы сможете встретиться с Торжеством и Разочарованием, то отнеситесь к обоим этим мошенникам одинаково». Сущность невозмутимости заключается в возвышенности над самоотождествлением с чувством других, которое до некоторой степени заключается в излучении сострадания и радости. Как говорит комментатор, «наиболее выдающейся характеристикой невозмутимости является развитие центральной позиции по отношению к другим, ее функцией — созерцать других беспристрастно, ее проявлением — подавление как отвращения, так и преклонения, ее ближайшей причиной — желание видеть, как каждый человек включен в цепь своей кармы». Однако ее не следует путать с индифферентностью (безразличием), которая есть следствие нечувствительности ума к страданиям и радостям других и которая, следовательно, есть прямая противоположность добродетели сострадания. Невозмутимость подразумевается в следующих словах Бхагавад Гиты: «Постоянная неуклонная устойчивость сердца при любых событиях, благоприятных и неблагоприятных», — и достигается посредством перемещения сознания на центральную точку зрения, когда все события рассматриваются, как вытекающие из источника причин, а не с периферии круга, где они выступают как следствие. Стремитесь пропитать свой ум этим качеством, затем проецируйте его в равной степени на друга и на врага, и так далее постепенно на все формы жизни; таким образом, после прохождения через любовь, сострадание и сочувствующую радость, вы возвратитесь к тому внутреннему равновесию, которое неспособны нарушить внешние события обыденной жизни[14].

6. Образование характера

Существует столько методов медитации, сколько медитирующих, но их конечная цель одна и та же. Ближайшая же цель обычно связана с формированием характера или с подъемом сознания; соотношение между этими двумя задачами хорошо выразил Талбот Мунди в своем сочинении «ОМ» (стр. 16): «Тот, кто желает понять Долины, должен взойти на Вечные Холмы, где глаза человека созерцают Беспредельность. Но тот, кто желал бы использовать это понимание, должен спуститься в Долины, где встречаются Прошлое и Будущее и люди нуждаются в нем (т. е. в этом человеке)».

Важное значение образования характера заключается в необходимости прочного фундамента для могучего строения просветленного ума. Ибо мысль есть сила, и бесполезно приобретать колоссальную мощь, если вы собираетесь использовать ее для других целей, так как это приведет лишь к саморазрушению. Недавно окончившаяся война представила впечатляющую картину злоупотребления наукой теми нациями, чье знание опередило моральность; но если так легко злоупотреблять силами природы, ныне подвластными науке, то еще легче злоупотреблять могуществом ума, развитым в медитации. Отсюда опасность взгляда на медитацию как на самоцель или, еще хуже, как на средство, которое дает только личное могущество, вместо того, чтобы рассматривать ее лишь как одно из средств самозабвенной помощи всему человечеству. Хотя и силы, развиваемые в низшей медитации, значительны, силы, развивающиеся в высшей медитации, еще более могущественны. Отсюда вытекает необходимость уделять постоянное внимание образованию характера, чтобы шагать в ногу с возрастающим могуществом развивающегося ума.