Концентрация и медитация

Итак, очевидно, что эти методы являются дополнительными, однако найдутся те, кто все еще будет воображать, будто Будда учил, что раз нет «Я», пребывающего в пяти скандхах (составляющих Личности), то поэтому нет и «Я», использующего эти носители. Но признаки Бытия (несовершенство, изменчивость и анатта или не «Я») прилагаются к Сансаре (миру проявлений), в то время как противоположный полюс Бытия, Нирвана, обладал бы, если бы он не был за пределами всех человеческих атрибутов, признаками совершенства, неизменности и «Я». Пусть те, кто склоняется к этой нигилистической и угнетающей доктрине, обратятся к начальным словам Дхаммапады о том, что ум — ключ ко всем явлениям. Он является осью, вокруг которой вращается наше существо. Когда ум погружен в материю, он не может видеть свет, но, будучи поднят к высшим уровням, он тянется к своему законному месту, к состоянию совершенства, называемому Нирваной, «угасанию» или исчезновению всех тех элементов существа, которые отделяют часть от целого. Высший аспект ума ради удобства можно назвать душой, причем, следует ясно понимать, что она ни в калом смысле не является бессмертной, а низший конкретный ум, или мыслительная машина, хотя и является необходимым носителем сознания, все же именуется «великим убийцей Реального», так как является прибежищем великой ереси, разъединяющей иллюзии, будто каждая единица жизни законно может иметь интересы и цели, антагонистичные общему благосостоянию. Лишь когда низшее очищено от иллюзии и влито в высшее, высшее получает возможность покинуть Сансару и, влившись в самую Жизнь, обрести бессмертие.

Медитация на аналогии

Аналогия — одно из самых действенных средств для понимания внутренней жизни. «Как наверху, так и внизу». Человек — это микрокосм Вселенной. Мудрость говорит с нами не только о торжественном чуде солнечного восхода или о полете птиц.

Низший ум, который господствует сегодня на Западе, может найти себе символы в механических и обыденных вещах. В качестве примера рассмотрим эскалатор метрополитена. Здесь видим простую аналогию цикла жизни и смерти, чередование крайностей, которые мы называем парами противоположностей. Эскалатор движется вверх или вниз, но одновременно происходит невидимое движение в противоположную сторону, точно с такой же скоростью. Здесь имеем в миниатюре «колесо становления», безостановочно влекущее за собой груз низшей в паре движущихся лестниц, которые все время поднимаются и опускаются, представляя собой механическую модель космогенезиса в целом.

Далее, рычаги автомашины создают аналогию регуляции и техники работы и отдыха, а наблюдение за работой лодочника, использующего силу течения реки в своих целях, дает урок того, как лучше всего справиться с ритмами событий. Далее, рассмотрим упорядоченный беспорядок современной фабрики, пестрый поток многочисленных, внешне не связанных процессов, движущихся к организованной и четко определенной цели. Кино — это полная аналогия с теми, кто обладает внутренним зрением. Отдаем ли мы себе отчет, зная о безграничной мощи человеческого ума, что мы ежечасно и каждодневно «радиовещаем» свои мысли на какой-то индивидуальной длине волны? На примере цветов, растущих в оконном ящике, мы можем наблюдать изменение в жизни наших соседей и в нашей собственной жизни, нелицеприятную длань кармы, преподающей уроки, которые терпеливо повторяются до тех пор, пока они не будут выучены. Короче говоря, мы должны научиться из всего извлекать мораль, но не с притворной елейностью викторианской эпохи, а как студенты в университете Жизни. Таким путем можно извлекать духовные уроки из самых незначительных событий, и как говорит Шекспир: «Находить речи у деревьев, книги, в бегущих ручейках, проповеди в камнях и благо во всем».

Четыре Брахма Вихары

Четыре Брахма Вихары, переводимые как Возвышенные Настроения или Божественные Состояния (ума), настолько заняли центральное положение в Буддизме, что их невозможно выпустить из перечня тем для медитации, особенно в связи с тем, что они включены в состав сорока тем, упомянутых в Палийском Каноне.

Эти четыре медитации исследуются и сравниваются между собой в 9-й главе труда «Вишуддхи Магга» Буддхагхоши, однако следующая цитата из «Маха-Судассана Сутты» резюмирует природу и назначение этого упражнения. «И он напитывает своим умом одну сторону света, наполняя ее мыслями Любви, мыслями Сострадания, мыслями сочувственной Радости и мыслями Невозмутимости, а также вторую сторону, и третью, и четвертую. И весь обширный мир вверху, внизу, вокруг и повсюду, кто продолжает напитывать своим сердцем, полным Любви, Сострадания, Радости и Невозмутимости, свободными от малейшего следа гнева или недоброжелательности».