Концентрация и медитация

Затем проанализируйте мотивы ваших мнений. Мисс Костер в своей книге «Йога и западная психология» спрашивает: «В какой мере ваше мнение основано на семейной традиции, на страхе или желании перемены, на классовом предрассудке, на страхе личной утраты, на страхе показаться смешным? Если бы ваши мнения были основаны исключительно на эмоциях, на личной симпатии или антипатии, то ваша проблема была бы гораздо проще. Запутанная смесь фактов и эмоций, ловкость, с которой личное желание подсовывает вам вполне разумные основания для вашего излюбленного мнения, — вот что делает этот конфликт таким острым, а подлинную искренность такой редкой и такой сложной».

Затем обратитесь к более широкому кругу целей. Каково, например, назначение самого обыденного круга явлений? Мы рождаемся, растем, получаем образование, зарабатываем на жизнь, женимся, воспитываем детей, стареем, уходим на пенсию и умираем. Ради чего? Этот вопрос задает все большее число людей, и те, кто изучает внутреннюю жизнь человека, должны быть готовы ответить на него исчерпывающе и тщательно, посредством описания пути его назначения, природы и цели.

Наконец, спросите себя и честно ответьте на вопрос: «Почему я медитирую?» и, если ответ будет неудовлетворительным, снова время от времени задавайте его, пока ответ не будет таким же определенным и четким, как ум, который медитирует.

Полезное расширение этого упражнения — проникновение в мотивы доктринальных верований. Почему вы верите в Карму и перерождение? Потому что вы воспитаны в этой вере, или ваши друзья убедили вас в этом вопреки вашей воле, или вам хотелось, чтобы эти доктрины были истинными, и вы надеетесь на это? Вспомните, что в вопросах мотива не существует такого понятия, как «авторитет», и никакая доктрина не является истинной для вас, пока вы сами не исследовали, не проверили ее и не убедились в ее истинности в свете интуиции и опыта.

Медитация на частных доктринах

Рассмотрим на минуту концепции Абсолютной истины. Очевидно, что Истина непостижима как таковая для конечных умов, однако к ней можно приблизиться посредством символа и аналогии и ее можно изучать в свете бесчисленных доктрин или законов, каждый из которых есть аспект или грань целого. Отсюда вытекает, что ни одна доктрина не является абсолютно истинной, а также, что никакую доктрину нельзя сразу постичь в ее целостности. Понимание должно быть постепенным, и, по мере того, как мы возвращаемся слова и снова к изучению определенных фундаментальных принципов, мы достигаем все более глубокого понимания их смысла и их отношения друг к другу. Это в свою очередь способствует возникновению все большей терпимости к различным методам приближения к Истине и временно различным точкам зрения.

Существует общая тенденция считать, что, если доктрина сформулирована так, что интеллекту ее легче усвоить, то ее можно понять. Однако, между таким интеллектуальным усвоением и подлинным пониманием простирается период, действительно, тяжелой работы. Какую доктрину или закон нужно взять в качестве предмета медитации, проанализировать, сравнить с другими, а затем, так сказать, ассимилировать интуицией и только таким образом постичь ее? Лишь тогда она станет движущей пружиной действия и силой для духовного развития. Невозможно применить закон или доктрину в своей обыденной жизни, пока он остается лишь поверхностно воспринятым верованием: только двойной процесс глубокой медитации и применения ее на опыте превратит его в глубинное верование. На каждого человека, для которого, например, закон кармы является законом жизни, таким же реальным, как гравитация, найдется десяток таких, для которых он является всего лишь бесполезной теорией. Однако, сказано, что мы лишь тогда действительно верим в доктрину, когда ведем себя так, как если бы она была истинной.

Пока этот момент не наступил, она является лишь ментальной пищей, требующей переваривания, и, как таковая, не имеет никакой ценности для составного целого.

Итак, составьте список тех законов и доктрин, которые вы считаете истинными, и один за другим переберите их. Вы можете начать с тех, которые упомянуты в списке сорока объектов для медитации, установленных в Палийском Каноне, таких как Будда, Дхама и Санкха. Что подразумевается под ними? Может быть, вы никогда раньше не задавали себе этот вопрос. Рассмотрите затем три Признака Бытия. Действительно, их три или, может быть, больше? Верны они полностью или частично? Каково отношение между ними? Действительно ли они вытекают один из другого, и, если это так, то который из них является причиной, а который следствием? Перейдите к четырем Благородным Истинам. Не являются ли Благородный Восьмиричный Путь, раджа Йога в другой форме последствиями этих истин, и оставляют ли они место для мистицизма? Как насчет доктрин-близнецов, кармы и перерождения?! Приложимо ли понятие кармы к животным, Архатам, Богам? Что такое три Огня, которые приковывают человека к 12-ти спицам Колеса Становления, и как можно избавиться от оков этого Колеса?