Концентрация и медитация

Чтобы достичь внеличной точки зрения объединяющей пары противоположностей, добиться состояния правильной деятельности, в которой действующий не заботится о плодах своих действий, ученику рекомендуется изучить три качества материи, называемой в индийской философии гунами, взаимодействие которых образует сложный узор отраженной Вселенной. Эти характеристики — тамас, раджас и саттва — переводятся по-разному, так как их можно рассматривать с разных сторон. Тамас, самый низкий член троицы, можно перевести как инерцию; раджас является силой, активностью, движением, а саттва — качеством равновесия или гармонии, объединяющим два предыдущих. Другие способы понимания этой троицы — иллюзия, деятельность и озарение или невежество, желание и истина. Далее, можно рассматривать тамас как состояние, в котором человек не способен различать пары противоположностей, раджас как стадию, на которой он чрезмерно различает и разделяет их, а саттву как синтез разделенных пар.

В свете доктрины Высшего Третьего можно рассматривать раджас и тамас соответственно как положительное и отрицательное качество природы, а саттву как объединяющее третье, но, как бы их ни рассматривать, эти три принципа смыкаются и образуют треугольник, так как каждый из них причастен к качествам двух других принципов, и между ними пролегают все возможные фазы деятельности. Сам ум не является исключением из правила, а поскольку гуны в действительности являются носителями формы, то их постоянное взаимодействие стремится приковать сознание к его низшим проявлениям, какие бы единицы сознания ни рассматривались. Каждая из этих сил накладывает на человека оковы согласно своей природе; тамас посредством безразличия и лени, раджас посредством кармы, которая произрастает из действия, инициированного желанием, а саттва — путем привязывания ума к наслаждению, доставляемому самими свойствами саттвы. Отсюда следует, что только когда мы научимся отвязывать наше сознание от его низших носителей, т. е. когда поймем, что оно вообще не является нашим сознанием, мы сможем достичь безличной, бесстрастной точки зрения Среднего Пути. Однако по мере успешного продвижения по этому пути начинается нормальное развитие сиддх, тех сверхъестественных способностей, которые неразумные люди стремятся развить для удовлетворения своих личных желаний. Ведь сам ум принадлежит к миру форм и является продуктом гун, поэтому контроль над умом открывает путь к контролю над другими проявлениями гун, включая те силы природы, посредством которых действуют сиддхи. Отсюда проистекают таинственные способности телепатии, ясновидения, левитации и т. п, секрет которых лежит в фундаментальном тождестве силы и материи, сил природы и сил ума.

Рассмотрение относительной функции трех гун в определенных сферах деятельности показывает, что саттва есть уравновешивание третьего качества, объединяющее крайности. Процитируем 18-ю главу «Бхагавад Гиты»: «Знай, что мудрость, которая воспринимает во всей природе один-единственный принцип, имеет саттвическое качество. Знание, которое воспринимает различные и многообразные принципы как присущие миру, относится к раджасу, но то знание, которое привязано только к одному объекту, как если бы он был одним целым, имеет природу тамаса». И далее говорится о действии: «Действие, которое выполняется без привязанности к результатам, свободное от гордости и эгоистичности, имеет саттвическое качество. Раджасическое действие — то, которое выполняется с оглядкой на последствия, или с большим напряжением сил, или с эгоизмом. А действие, которое вследствие ослепления совершается без учета последствий или без приложения надлежащей силы, игнорируя тот вред, который оно может причинить, имеет темное качество тамаса»[17]. Однако личность так сильно порабощена этими качествами, что положение, при котором правит саттва, достичь нелегко, а уровень сознания, на котором даже саттва видится как качество материи, еще более труден. Тем не менее, с высот безличности ученик может наблюдать, безмятежно, непривязанно и все же сочувственно, игру качества в своей собственной личности и к окружающем мире. Здесь находится поле битвы, на котором противоположности ведут войну: поистине мудр тот, кто научился совершать все действия так безлично и с таким безразличием к вознаграждению, что его сознание никогда не вовлекается в конфликт двойственности, но остается во всякое время в состоянии «Невозмутимой Сущности Ума».

Голос мистицизма

Те, для кого чувство неразделенности всех вещей, кажущихся раздельными, является живой и чудесной реальностью, не нуждаются в интеллектуальных аргументах для подкрепления своего знания о существенном единстве «Я». Хотя их ноги все еще попирают прах, их глаза увидели свет, отразившийся от Просветления, и хотя их видения невозможно описать (не считая описания посредством богато расцвеченных символов), тем не менее они знают как духовный опыт те истины, которые никогда не могут быть поняты неуклюжим механизмом интеллектуального ума.