Концентрация и медитация

1. Медитация должна быть непрерывной. Как уже указывалось в этом пособии, самая концентрированная медитация будет приносить скудные результаты, пока усилие не станет непрерывным. В то же время японский Дзэн достиг удачного компромисса между требованиями «домашней жизни» и жизни уединенной; очевидно, что невозможно полностью сконцентрироваться на коане, выполняя обыденную работу в учреждении или на фабрике, однако существует немало людей, которые желали бы извлечь преимущества из дзэнской медитации и дисциплины, но не хотели бы обрывать все мирские связи и навсегда удалиться в монастырь. Поэтому большинство дзэнских монастырей имеет не только постоянных обитателей. но и таких, которые вступили в них на определенный период, от нескольких месяцев до нескольких лет. В течение этого периода, каким бы кратким он не был, гости и постоянные обитатели подчиняются одной и той же дисциплине, одинаково работают и медитируют. Такая практика, а она в Японии расширяется, по-видимому, сможет и на Западе удовлетворить растущую нужду в определенном месте за городом, куда человек может удалиться на некоторое время для медитации и самодисциплины, а затем с освеженным и очищенным телом и умом возвратиться к обязанностям повседневной жизни. В это самое время привычки ума, порожденные регулярными периодами глубокой медитации, будут преобладать и в повседневности и тем самым приблизит день, когда медитация действительно станет непрерывной.

2. Дза-Дзэн — буквально «дзэнское сидение». Так называется сидячая дзэнская медитация, отличная от постоянного настроя ума, который приобретается с течением времени. Во всех дзэнских монастырях монахи сидят в зале для медитации, каждый на своей собственной подушке, и медитируют на тему, данную отдельно каждому их Роши, дзэнским мастером. Предусмотрены определенные периоды времени на отдых и упражнения, и каждый монах периодически наносит визит мастеру, чтобы сообщить о своих успехах (если таковые есть) и, возможно, получить новый коан. Во время этих бесед словами пользуются очень скудно, так как мастер способен просто по взгляду или жесту увидеть, постиг ли ученик смысл данного ему коана.

Однако понимание дза-дзэна не будет полным, если не усвоить, что он образует лишь часть круга обыденных занятий. Девиз дзэнских монастырей: «Кто не работает, тот не ест» — прямой вызов тем монашеским орденам, члены которых живут на милостыню. Двэнские мастера всегда провозглашали святость ручного труда и стремились поставить каждый монастырь на самообеспечение. Это настойчивое требование ручного труда как части ежедневного распорядка поддерживает тело таким же крепким, как и ум, препятствует лени и праздному самоуглублению и поддерживает идеал немедленного применения принципов истины, осознанных во время медитации. Д-р Судзуки указывает: «Если бы Дзэн не остался верным этому идеалу, то это учение превратилось бы в усыпляющую и шаблонную систему, и в результате все сокровища, заботливо накопленные мастерами Китая и Японии, были бы утрачены… факт состоит в том, что если и есть какая-то вещь, на которой дзэнские учителя самым категорическим образом настаивают как на практическом выражении своей веры, то это служение другим, выполнение работы для других, не демонстративное, а скрытное, без оповещения других об этом»[19].

Коан и мондо

3. Коан и мондо. Как Дзэн уникален в буддийском мире, так и коан — уникальное явление в Дзэне. Его природу можно понять лучше всего, рассмотрев его происхождение. Когда впервые сообщается какая-либо Весть, она обладает динамическими качествами. По мере того, как проходят годы и века, эти качества становится все труднее поддерживать в их первоначальном состоянии. Концепция начинает занимать место прямого опыта; жизнь сковывается образовавшимися путами формы. Отсюда возник коан как средство сообщения о реальности того прямого опыта, который только и является просветлением. «Назначение коана — искусственно и систематически развивать в сознании последователей Дзэна то, что у ранних мастеров появилось спонтанно. Он также стремится внедрить этот дзэнский опыт в большее число умов, чем то, на которое мастер без него смог бы надеяться. По моему мнению именно техника упражнения «коан» спасла уникальное наследие Дзэна для дальневосточной культуры»[20].