Концентрация и медитация

Низшая и высшая группы джхан в некоторой степени соответствуют медитации с «семенем» и без «семени». В медитации с «семенем» ум использует определенный объект, даже если это какой-то абстрактный идеал, в качестве фокуса сознания; в медитации без «семени» нет такой фокусной точки, ни объективной, ни субъективной, поэтому, по-видимому, этот опыт лучше отнести к разделу Созерцания. В медитации с «семенем», даже если медитация успешно утихомиривает внешние волны и ощущения и таким образом делает из ума медитирующего зеркало, в котором можно увидеть истинную мудрость, тем не менее эти подавленные идеи и ощущения остаются в виде тенденций, которые вновь появятся в уме, когда интенсивность медитации спадет. Это «семена привычки энергии», упоминаемые в Ланкаватара Сутра, названные семенами в виду того, что они воспроизводятся в уме до тех пор, пока не будут окончательно разрушены. В высших сферах сознания эти бывшие объекты внимания утрачивают свою способность прорастать и, следовательно, увлекать сознание в мир форм. Поэтому ученик рано или поздно должен научиться уничтожать все семена, какую бы тонкую форму они не имели, так как только таким способом ум достигнет «вакуума самовосприятия», который предшествует просветлению.

Безмолвная пауза

Ученик, который поднял свое сознание над ограничением думающего ума, который освободился (по крайней мере, на время медитации) от более грубых форм самоиллюзии и который достиг некоторой меры контроля над способностью просветления, должен теперь подготовить себя к следующему духовному событию — созерцанию. Но между медитацией и созерцанием лежит состояние сознания, которое не легко описать. Оно приходит в момент, когда семя выброшено, но сознание еще не приспособилось к созерцанию без семени. Эта пустота, которая в то же самое время является позитивным, горячим, динамическим устремлением сознания вверх, достигнув своих предельных высот, ждет, «покоясь в чистом ожидании». М-с Безант говорит в книге «Введение в Йогу»: «Это пустота бдительного ожидания, а не пустота предстоящей спячки. Если ваш ум не будет находиться в таком состоянии, то его пустота сама по себе опасна. Она ведет к медиумизму и одержимости. Вам можно разумно стремиться к пустоте только тогда, когда вы дисциплинировали ум так, что он может в течение длительного времени удерживаться на одном пункте и оставаться бдительным, когда этот пункт устраняется».

Этот «пункт в гуще условия» как бы характеризуется в книге «Секрет золотого цветка» и является венцом всех предыдущих усилий и прелюдий к грядущим завоеваниям. Это парящее спокойствие в безмолвии кажущейся пустоты, пустота, которая наполняется только тогда, когда субъект и объект, познающий и познаваемое сольются воедино.

Однако прежде чем рассматривать природу Созерцания, будет полезно изучить цели и методы дзэнской медитации.

12. Дзэнская медитация

Дзэн уникален. Поэтому он не поддается классификации и его почти невозможно описать. Обратившись к трудам покойного д-ра Судзуки, ученик сможет получить максимально возможную информацию об истории, цели и специальных методах Дзэна, но «остальное расскажет молчание и палец, указывающий путь».

Слово «дзэн» является искаженным китайским словом «чань», которое происходит от санскритского «дхьяна», его палийский эквивалент «джхана» уже известен изучающим это пособие. Однако Дзэн и джханы отличаются в том отношении, что джханы — это стадии сознания, достигаемые в определенной последовательности, а Дзэн известен как школа Внезапности. В той мере, в какой Дзэн является методом, он представляет метод энергичного подъема вверх по горе, в отличие от избитых, но гораздо более долгих путей, которые, в конечном счете, приводят к тому же самому просветлению. Из этого метода проистекают определенные результаты, поэтому успехи в достижении дзэнской медитации появляются не в результате длительного саморазвития, а возникают с удивительной внезапностью. В то время, как другие методы самоосвобождения предпочитают медленный, безостановочный путь развития, Дзэн совершает прыжок вверх к солнцу.

Доминирующим фактором в жизни Будды было его Просветление. Отсюда следует, что обо всех Писаниях, доктринах, способах служения, образах жизни и методах медитации нужно судить на основании единственного критерия — рождают они или не рождают Просветление? Здесь лежит секрет Дзэна, его сводящих с ума парадоксов и презрения к условностям, его яростной нетерпимости ко всем сформулированным мнениям и доктринам и забавных и иногда насильственных методов, используемых мастерами (учителями), чтобы помочь своим ученикам прорваться к свободе. В чем же состоит учение Дзэн? В ответ на это часто цитируют следующее резюме:

«Особая форма передачи Писания;
Независимость от слов и книг;
Прямое указание на душу человека;
Проникновение в свою собственную природу».