Концентрация и медитация

Такая деятельность произрастает из воли, этот термин используется для обозначения высочайшего источника духовной энергии, в противоположность личному желанию. Воля здесь есть голос бессознательного, в том смысле, в каком этот термин использует д-р Судзуки (там же): «Бессознательное развертывается безмолвно, посредством нашего эмпирического индивидуального сознания, и, когда оно таким образом работает, сознание принимает его за «эго»-душу, свободную, необусловленную и вечную. Но когда эта концепция завладевает нашим сознанием, действительно, свободная деятельность Бессознательного встречает препятствия со всех сторон». Чтобы устранить эти ограничения, мы должны устранить мысли о «Я», для того чтобы творческая энергия Бессознательного могла перетекать в деятельность без помех и препятствий. Вернее, «того же самого результата можно достичь не только путем использования воли, но и путем победы над более сильными желаниями. Нежелание вставать можно победить путем жаркой борьбы, в которой воображение яркими красками рисует преимущества немедленного подъема, но тот же самый результат можно осуществить, отбрасывая все картины и действуя сразу, не тратя время на обдумывание… В первом случае закон, так сказать, взламывается, а во втором механизм приводится в полный порядок и ключ поворачивается бесшумно»[18].

Деятельность, вырастающая из воли, мгновенна и не подвергается вмешательству эмоций и мышления. Описывая секрет японской живописи, д-р Судзуки говорит: «Кисть должна ходить по бумаге быстро, уверенно, создавая окончательный рисунок, так же, как совершалась работа творения, когда вселенная вступала в бытие. Коль скоро из уст творца исходит слово, оно должно быть исполнено. Задержка может быть связана с переделкой, вызванной разочарованием, тогда воля встречается с препятствиями в своем продвижении, она останавливается, колеблется, раздумывает и, наконец, меняет свой курс; это шатание и блуждание несовместимо со свободой артистического ума». Оно точно так же несовместимо со свободой нашей духовной деятельности.

В результате воли к действию должно наступать совершенное выравнивание энергии, вспышка силы, идущая от наивысшего к самому низшему, не встречая препятствий в результате вмешательства личности.

Крамер Бинг в книге «Видение Азии» говорит: «Знание и опыт — мудрые советчики. Однако наступает время, когда мы должны отставить в сторону преднамеренные совещания и действовать только благодаря побуждению, идущему изнутри. Здесь имеет место смена пути, когда ложное «Я», развившееся посредством внешних наслоений, растворяется, и его место занимает истинное «Я», образовавшееся путем божественного роста и духовных переживаний». В ходе такой деятельности затрачивается минимум энергии. Мышление и эмоции перерасходуют силу, а многочисленные желания, толкающие нас туда и сюда, сжигают огромное количество энергии. Действие из внутреннего сокровенного центра сохраняет наши жизненные силы и тем самым оставляет больше энергии для служения человечеству.

Если все эти аргументы здравы, а то, что это так, подтвердит опыт, тогда каждый скоротечный момент важен, потому что он уникален. Отсюда следует, что двигаться по жизни, устремив умственный взор на отдаленный горизонт, — значит подвергаться опасности не выполнить свой долг. Но это и не подразумевает концентрацию на проходящих тривиальностях, так как для мудрого человека не существует ни большого, ни малого. Именно по этой причине в дзэнских монастырях ученикам велят работать в поле в промежутках между дза-дзэн (сидячей медитацией), и часто они в поле достигают сатори (духовного прозрения), которого им не удалось достичь в зале для медитации. Прежде всего, концентрация всех способностей на каком-либо физическом действии сама по себе разрушает личность. Один ученик писал: «Если человек пытается сделать нечто действительно хорошо, он прежде всего заинтересовывается этим делом, а затем поглощается им, т. е. он забывает о себе, сосредотачиваясь на том, что делает. Но когда он забывает свое «Я», его «Я» перестает существовать, так как я есть единственная вещь, которая вызывает существование «Я». Короче говоря, безличное действие поднимает человека от уровня личности в сферу непреднамеренной деятельности».