Концепции современного востоковедения

Основанное на глубоком изучении автохтонных языков, памятников материальной и духовной культуры Востока, а также письменных первоисточников, на всестороннем постижении традиционного восточного общества, востоковедение рассматривает «культурные координаты Востока» не только и не столько в географическом, «пространственном» плане, сколько в плане временном – темпоральном.

Безусловно, тот или иной социум в процессе межцивилизационного взаимодействия, взаимовлияния может в ходе истории «менять свою отнесенность в терминах оппозиции “Восток – Запад”»: возможна «деориентализация» или «вестернизация» такого сообщества213.

Социумы, общества подобны людям, пишет французский арабист Андре Микель. Они не могут жить, утверждаться, находить свое место на земле, если не впишутся в нее в своем развитии, в более широком смысле – во времени, а их территория не займет пространства, соответствующего их организации и мировосприятию214.

Особая приверженность традиции, изначально устной, оральной, либо письменной, исторической, остается при этом важной особенностью восточного общества.

Сформировавшиеся в западной науке в Новое время, практически одновременно со становлением самого востоковедения, концепции цивилизации и традиции, по существу, ставят знак равенства между двумя этими категориями. Так, один из отцов западного традиционализма французский мыслитель-эзотерик, основоположник «философии традиционализма» Рене Генон215 отмечал, что «в любом случае отождествление традиции с цивилизацией в целом является совершенно обоснованным тогда, когда речь идет о Востоке, поскольку любая цивилизация Востока, взятая в целом, может, в сущности, рассматриваться как традиционная по своему характеру…»216.

Примечательно, что и сама наука о традиции обязана своим рождением Востоку. В культурном пространстве средневекового арабского Востока она получает развитие как наука о предании (‘илм ал-хадис), которая сумела выработать собственные особые методы и тщательно им следовала217.

Господство традиции, традиционализм как идеология консервативности, «охранительности» традиционных ценностей, метафизическая обращенность Востока «к вечному», при этом особое его отношение к наследию прошлого ставят как собственно историческую науку, так и ее вспомогательные специальные дисциплины – источниковедение, историографию, палеографию, археологию, этнологию, генеалогию, геральдику, нумизматику и т. д. – в ряд основных инструментов востоковедного исследования.

Особое место в этом ряду принадлежит историографии – отдельному направлению в истории, которое исследует процессы становления и развития каждой из исторических дисциплин и исторической науки в целом… Историографические изыскания имеют свой предмет и свои научные задачи, при этом их основное содержание и выводы дают ценный материал и для самой истории, и для методологии исторического исследования218.

Термин «история», заимствованный западной наукой из греческого языка, первоначально означал не что иное, как рассказ, повествование о событиях, со временем дополнявшееся авторскими замечаниями и комментариями.

С конца XVIII – начала XIX в. на фоне специализации и классификации научных дисциплин термин «история» приобретает на Западе весьма широкий смысл и начинает использоваться для характеристики процессов развития как в обществе, так и в природе («естественная история»)219.

История Востока вместе с категорией самого Востока как особого историко-культурного пространства рождается в западной культуре стараниями «отца истории» Геродота (V в. до н. э.). Вместе с тем ранние письменные свидетельства по истории Востока, в первую очередь древнейшие эпиграфические тексты Передней Азии и Северной Африки – египетские, ассиро-вавилонские, финикийские, еврейские, персидские и прочие памятники, как минимум, на тысячелетие превосходят по своему возрасту свидетельства первых греческих авторов.

Рождение и укрепление трансконтинентальной арабо-мусульманской державы – Халифата – в VII–XIII вв. подняло «науки о человеке» на новый качественный уровень.

«Вследствие расширения географических познаний всемирно-исторический кругозор арабов был гораздо обширнее кругозора греков, – писал в начале ХХ в. В. В. Бартольд, – уже в IX в. были арабские историки, старавшиеся собрать предания о прошлом всех культурных народов, в том числе китайцев и индийцев…»220

Крупнейшая фигура, стоявшая на перекрестке исторических традиций Востока и Запада, античной эллинистической и средневековой арабо-мусульманской науки о человеке и обществе, – Ибн Хальдун (1332–1406)221, выдающийся историк, религиозный и государственный деятель, фактически выступивший на рубеже XIV–XV столетий предтечей социальной истории и социологии Нового времени.