Корейские мифы. От небесного владыки и принцессы Пари до королей-драконов и духов-хранителей

Значение образов цветов и цветочной поляны – главный ключ к пониманию корейских мифов. Стоит вставить этот ключ в замочную скважину, становится ясен смысл цветочных состязаний, которые встречаются в «Песенном сказе о Небесном владыке» острова Чечжудо, в «Песни о сотворении мира» провинции Хамгёндо, в «Песенном сказе о богине чадородия» (Сэнбульхальман-понпхури), где говорится о покровительнице чадородия Самсын-хальман, и многих других. Проясняется значение образов цветов и цветочной поляны в историях о принцессе Пари, Чачхонби и Оныль.

Цветочная поляна – это мир, о котором грезили люди, жившие на этой земле. Наши предки мечтали о прекрасном, благодатном мире, подобном полю цветов, и создавали его в своем воображении.

Любопытно, что цветочная поляна находится в Западных землях под западными небесами – иначе говоря, в загробном мире. Как мы видим из мифа о принцессе Пари, в Западные земли можно попасть, только умерев. Однако там есть цветы, символизирующие жизнь, и есть поляна цветов, обладающих живительной силой. Удивительная игра воображения!

Загробный мир в мифах – тоже метафора. Это утрированный образ некоего места, удаленного от центра. Возьмем, к примеру, модель мира, в котором центральную позицию занимает правящий класс, а народ вытеснен на периферию, или ситуацию, когда в центре мироздания находится человек, а природа вынуждена потесниться. Получается, за образами цветов и цветочной поляны стоят не сильные мира сего с их ценностями и моралью, а простой народ, не человек, а природа. Следовательно, жизненная сила мира сосредоточена на периферии, в природе. В мифе о принцессе Пари прекрасно раскрывается эта мысль.

Поляна с цветами жизни посреди царства мертвых показывает, что в корейских мифах главной ценностью считается единение. Мифы четко указывают направление, которого надлежит держаться людям: необходимо сплотиться и вместе растить цветы. Будучи слабее и беззащитнее многих животных, человек тем не менее сумел построить процветающую цивилизацию, и все благодаря тому, что с давних времен главной ценностью считалось единение, сплоченность.

В мифологии других культур также немало историй, связанных с идеей единения, это абсолютная ценность для всего человечества. Однако только в корейских мифах мысль о единении звучит настолько прямо и присутствует постоянным фоном.

Другая особенность корейской мифологии – превалирующая роль женщин. Именно женщины составляют здесь большинство мифологических героев. Конечно, есть истории, где центральными персонажами выступают мужчины, как, например, миф о Канниме, но и в таких случаях женщина занимает активную позицию.

В мифологиях западных стран, Греции или Скандинавии, как и в легендах соседствующих с Кореей Японии и Китая, практически нет сюжетов с женскими персонажами в главной роли. Некоторые объясняют это тем, что корейская мифология имеет сугубо женский характер. Даже цветы и цветочная поляна трактуются как атрибуты женщины. Действительно ли это так?

Если мы внимательно рассмотрим корейские мифы, то увидим, что многие женские персонажи выполняют роль преобразовательниц. Как показано в «Песенном сказе о Небесном владыке» и «Песни о сотворении мира», во Вселенной безобразное преобладает над прекрасным, а ложь над правдой. Творцы такого мироздания – мужчины. В мифе о принцессе Пари представлен мир, отравленный предубеждением, что продолжателем рода может быть только мужчина. Мифологические женские персонажи, такие как принцесса Пари, Чачхонби, Оныль, Самсын-хальман, говорят о необходимости сломать косный порядок вещей.

Женщина символизирует слабое начало. Слабые существа принадлежат к периферии. Расширяя эту мысль, можно сказать, что за образом женщины стоит образ простого народа. В то время как занимавшие центральную позицию мужские ценности исказились до предрассудков, периферийные народные ценности, символически представленные в женских образах, сохраняют способность оживить увядшую цветочную поляну.

Женщина, собирающая папоротник. Юн Ён (Чхонго). 1708–1740 гг. Из коллекции Галереи Кансон (© Gansong Art Museum).

Именно женщины стали центральными персонажами в большинстве известных сказок: Белоснежка, Золушка, Русалочка… Причина здесь та же, что и в случае с корейскими мифами.

Большое число женских персонажей в корейских мифах означает ориентированность на слабых, на обитателей периферии, и в этом отношении мифы тесно соприкасаются с проблемой прав уязвимых групп, которая так глубоко волнует современное общество.

Корейские мифы во многом очень актуальны. В настоящее время вследствие изменения социальных ценностей людей разделяют самые разные барьеры. Барьеры порождают конфликты, и в результате не только в корейском обществе, но и во всем мире вместо торжества единения обостряются разногласия. Экономическое и социальное неравенство, культурная изоляция – в самых разных областях человеческой жизни усиливаются столкновения, вспыхивают ссоры и растет разобщенность.