Королева в ракушке. Книга вторая. Восход и закат. Часть первая

Израиль читает ей целые лекции о том, что нет более качественного общества истинного равенства, чем общество кибуца. Она же сомневается, ощущая резкое общее моральное падение израильского общества. Признаки падения ценностей ощутимы и в кибуце. И отношение к тому, чье поведение отличается от общего, непримиримее, чем в городе. Члены кибуца видят свое общество, стоящим выше признанных норм, не подсудной общей судебной системе. Элита кибуца вправе судить, кто прав и кто виноват. И тот, кто отклоняется от господствующей в их среде идеологии и не подчиняется общественному мнению в кибуце, виновен и судим. Наоми не принимает товарищеский суд, который придерживается неверного психологического правила, что человек, стремящийся доказать свою невиновность, воспринимается, как лжец. Более того, товарищи не имеют понятия о профессиональном беспристрастном суде. До конца дней она не забудет обвинения, которые выдвигали против нее в кибуце Мишмар Аэмек. Все они были основаны на ложных свидетельствах. Важные члены кибуца просто не могли себе даже представить такого насилия над девушкой.

Израиль произносит перед ней целые проповеди против сомнений в прогрессивности идеи кибуца и ее развитии: “Человек должен остерегаться идеологии! Индивиду просто запрещена идеология, лишающая его свободы. Следует научно изучить изменения в мире в области экономики, политики, общественных отношений в социалистических и капиталистических странах. И, вообще, социализм должен добиваться власти парламентским путем или другими мирными способами. Надо по-новому истолковать термин “диктатура пролетариата”. В отличие от своих политических противников, Израиль не принимает диктаторский режим одной единственной рабочей партии при социализме.

Мировоззрение Израиля, считают они, разрушительно. Требования его ввести в школах кибуцев те же правила, что в государственных школах, отвергнуты общим решением.

“Нет никакой необходимости в общей столовой”, – говорит он, – “это неэкономно! Вовсе не принцип совместного питания превращает нас в равноправных членов общества. Следует создать районную профессиональную промышленную кухню, из которой будут привозить готовую еду во все кибуцы Долины. Так мы сэкономим драгоценное время дежурных смен, отменив их вовсе. И, вообще, общее питание не выполняет главной своей цели, как товарищеская встреча. Садятся на свободные места, а не рядом с теми, с кем бы хотелось пообщаться.

Кто-то иронизирует: “А ты торопишься закончить обед, только, чтобы отдалиться от какого-либо товарища, сидящего рядом”.

Другой замечает: “Все чаще мы вообще едим с чужими людьми”, – вспоминая рабочего из городка Бейт Шеан, совсем недавно репатриировавшегося из Марокко. Он отказался есть бутерброды на скамье со своими товарищами по репатриации, а вошел в столовую, и удобно уселся, не обращая внимания на реплику молодого члена кибуца. “Этот марокканец осмелился войти столовую и сидеть рядом с членами кибуца”.

Израиль же подсел к этому парню, дерзнувшему так высказаться во всеуслышание, и считающему себя будущим лидером.

“Социалисты мы или нет?!” – обратился Израиль к членам кибуца, после того, как рабочий из Бейт Шеана, наплевав на запрет ему и его коллегам купаться в бассейне, чтобы его не загрязнять, напряг тело на секунду до того, как прыгнуть в бассейн с криком: “И я тоже человек, несмотря на то, что марокканец!”

Конфликты между различными движениями кибуцев доходит до абсурда, равного истории Ромео и Джульетты. Девушке из движения “Ашомер Ацаир” запрещено встречаться с парнем из движения Объединенный кибуц, да еще с сыном одного из лидеров этого движения Ицхака Табенкина.

“Даже подумать нельзя, что можно так разрушить жизнь девушки, вступающей во взрослый мир”, – выступил Израиль.

Крики возмущения взорвали общее собрание – “Позор!” “Выгнать ее из кибуца!” “Израиль своими выступлениями разрушает кибуц!” “С таким мировоззрением и ему нет места в нашем движении!”

Они замыкаются в своих стенах. Отдаляются от всех. На них усиливаются нападки на общих собраниях. Писатель Натан Шахам обвиняет: “Израиль, один из редакторов издательства “Сифриат Апоалим”(Библиотека трудящихся), не относится с полной отдачей к своей работе, не старается, чтобы книги нашего Движения вышли в свет.

Конечно, Израиль – человек талантливый, но если бы он работал в полную силу, многие книги наших писателей были бы уже опубликованы. К книге следует относиться бережно, как к женщине, иначе книге наносят ущерб. Но Израиль с высоты своей “значительности” относится к редактированию небрежно, и в результате многие книги так и не удостаиваются публикации”.

Именно, эти слова более всего оскорбили Израиля. Ведь он без конца редактировал книги Шахама, доводя их до приемлемого уровня. По мнению Израиля, Натан Шахам мнит себя образцом писателя.