Королевство крестоносцев (Два века правления европейских рыцарей на древних библейских землях. От взятия Иерусалима до падения Акры)

Санкционированные церковью крестовые походы и приносимая крестоносцами клятва являлись выражением компромисса с традиционным церковным учением. Церковь узаконила военную профессию исходя из ее целей. Класс воинов теперь получил оправдание перед Богом и обществом. Им были переданы законные социальные функции в обществе, управляемым Божьей волей, и они стали орденом (ordo).

В Средневековье словом ordo называли не только организацию или корпорацию, поскольку в нем содержалась идея социального и общественного порядка. Люди, которые принадлежали к ордену, не только следовали предначертаниям своей судьбы, но занимали определенное место в христианском государстве. Воины как класс представляли теперь орден и имели свои обязанности (officium). Эта идея проводится в кратком вступлении к первому уставу Храма. Рыцарство, говорится в нем, отступило от своих целей. «Оно презрело любовь к справедливости, что является его обязанностью, и не делает того, что ему предначертано, то есть защищать бедняков, вдов и сирот и церковь, но вместо этого соревнуется в насилии, грабежах и убийствах». Первой целью нового института было восстановить первоначальную чистоту рыцарского ордена. Храмовники заявили, что в военных орденах «рыцарство расцвело и воскресло к новой жизни», и они обращаются к тем, «кто ведет жизнь «секулярного рыцарства», для которого Иисус Христос не является примером, и которые преследуют только мирские цели, и призывают последовать за теми, кого Господь по своей неизреченной милости избрал из гибнущего стада и поставил на защиту святой церкви». Идеал «чистого» рыцарства со временем потускнел, и тамплиеры были настроены восстановить его первоначальную чистоту.

Тесная связь между тамплиерами и Бернардом Клервоским хорошо известна, и некоторые положения их устава он повторил в своем известном трактате «Похвала Новому рыцарству» (De laude novae militiae), который получил распространение 20 лет спустя накануне 2-го Крестового похода. Подобные идеи, однако, были обычны уже по прошествии нескольких лет после захвата Иерусалима. Два хрониста 1-го Крестового похода считали, что теперь представилась благоприятная возможность для восстановления первоначальных обязанностей рыцарства. Гвиберт Ножанский приписывает следующие слова папе Урбану II в Клермоне: «До сих пор вы вели несправедливые войны; вы поражали отравленными стрелами человеческую плоть, руководствуясь исключительно алчностью и высокомерием. Это обрекало вас на людские проклятия. Теперь мы предлагаем вам принять участие в войне, которая обещает вам в качестве награды славный венец мученичества, в войне, которая покроет вас вечной славой».

Еще прямее высказался епископ Дольский Бальдерик (1110), предельно кратко высказав мысль, позднее подхваченную Бернардом Клервоским (но не принадлежавшую ему). В его версии папа высказался так: «Это ни в коей мере не воинство Христово, которое похищает овец Спасителя. Святая церковь призвала на свою защиту рыцарство (militia), но оно стало служить злу (malitia)… Если вы хотите спасти свои души, то отрекитесь от такого рыцарства и выступите храбро рыцарями Христа и поспешите на защиту восточной церкви».

Следование рыцарскому идеалу, который превращал мирского воина в рыцаря Христа, было одним из аспектов идеологии тамплиеров. Этот идеал и «обращение» к новому образу жизни спасали человека от участи большинства, обреченного на вечные муки.

В то время как устав ордена объясняет, что значит быть Христовым рыцарством, он ничего не говорит о роли монашеской общины. О том, что она собой представляет, всем хорошо известно. Устав в основном дает конкретные правила, по которым живут члены ордена, и меньше обращает внимания на общие принципы. В нем просто говорится: «Если какой-либо рыцарь из мира захочет оставить мир погибели и избрать общинный образ жизни». Или: «Вы, кто отрекся от своей воли, и те, кто хочет служить Верховному Владыке, оседлайте коня и возьмите в руки оружие ради спасения ваших душ». Все это было хорошо понятно современникам. Монашеские обеты в соединении с рыцарскими правилами не меняли сущность рыцарства. Представители рыцарского сословия становились рыцарями Христа не потому, что они были монахами, но благодаря восстановлению идеалов рыцарства. Принеся обеты бедности, безбрачия и послушания, рыцари избирали особый образ жизни. Подвиги воина прославляли его имя, подвиги воина Христова возвеличивали славу Бога. Неизвестные подвиги рыцарей монашеской общины прославляли орден Храма.

Церковный запрет на кровопролитие перестал быть препятствием, монашество и рыцарство стали взаимно дополнять друг друга, о чем прямо говорилось в уставе ордена. Возник «новый тип религии, так что рыцарство соединилось с религией, и отныне религия должна опираться на меч рыцаря и расправляться с врагами, снимая с рыцаря всякую вину за убийство».