Космические тайны курганов

Прообразы человекоподобных стел появились в оформлении жертвенников трипольской культуры, а затем и в древнейших курганах. Так, плиты первого Велико-Александровского кромлеха были заужены и скруглены наверху, напоминая безглавое божество из «Северного грота» Каменной Могилы; второй же кромлех имел очертания распространившихся немного позже изваяний, характерной чертой которых стало обозначение головы.

Прямая родословная антропоморфных стел второго типа прослеживается с человеческой головы на дне воронки при кеми-обинской гробнице 3 из Высокой Могилы. Подобные воронки — глазницы досыпки Тельца — были прослежены и в VII слое, сооруженном носителями ямной культуры. Здесь тоже были следы возлияний, костра, но вместо человеческих останков находилось основание стелы, головная часть которой была отбита. Эта же деталь повторилась и в стелах из курганов № 5 и № 6… Отсюда следует, что ямники, перенимая у более развитых кемиобинцев элементы культуры, не решались какое-то время приносить в жертву людей, а заменяли их изваяниями.

Стелы устанавливались у могил. Затем их низвергали, ломали, сбивали им головы. «Жертвы» укладывались обычно поверх погребенных (рис. 17). Стел гораздо больше, чем подлинных жертвоприношений… Сколько жизней сохранено таким образом!

Наряду с этими, наспех изготовленными «двойниками» изредка встречаются подлинные шедевры первобытной скульптуры.

Все четыре стороны идола из кургана у села Керносовка Новомосковского района Днепропетровской области покрыты резными рисунками. Голова изваяния передает облик некоего звероподобного старца. Наряду с реалистически представленными бородатым лицом и лысиной, окаймленной волосами (см. рисунок на титульном листе), показаны острые звериные уши, а, кроме того, сзади изображен хвост. Возможно, перед нами мужской антипод женщины-быка со стелы кургана № 1–3 у села Усатово (рис. 13).

Ниже сложенных на груди рук божества изображена фигурка хвостатого человека, следующего на четвереньках за парой собак. Собаки, вероятно, преследуют черепаху, изображенную над поясом божества. Сцена напоминает зодиакальную композицию на первом Велико-Александровском кромлехе (рис. 12).

Рядом с предыдущим, но на левой стороне изваяния, видно второе хвостатое человекоподобное существо, оплодотворяющее женщину. Ниже изображено рогатое животное — бык или корова, а на передней стороне — пара коней.

Помимо скотоводческо-охотничьей тематики и сцен воспроизводства жизни, отчетливо выражены атрибуты власти. Под левой рукой божественного старца изображен лук, ниже правой — булава и кинжал, а у пояса — топор, мотыга и молот. Сзади ниже пояса представлены орудия металлургического производства.

К тематике земледелия можно отнести растительные узоры на тыльной стороне и боках изваяния. Весьма показательно «древо жизни», подчеркивающее хребет, ребра и таз идола. 12 «корней» в области таза — это, очевидно, месяцы года; 28 «ветвей» — знакомый нам усредненный лунный месяц (27+29)/2; на лопатках изображены знаки Луны и Солнца (см. рисунок на обложке).

Следует еще отметить расположенные под корнями древа ступни. В отличие от Скворцовского кургана-стопы они лишены особой символики и подчеркивают коленопреклонность идола.

В оформлении Керносовского идола сконцентрированы представления, которые отражены также на других стелах и гробницах из курганов III тысячелетия до нашей эры. Но здесь отсутствует известный мотив противоборства двух героев или божеств. Не этот ли мотив преломился в обычае сопровождения погребаемого человеческой жертвой? Не становился ли жертвой побежденный в ритуальном поединке? Такие поединки, как, впрочем, и человеческие жертвоприношения на могилах вождей, существовали и в языческом средневековье, были кульминацией поминальных тризн.

Космический мир или «небесный миропорядок» строителей «степных пирамид» запечатлен не только в убранстве могил и оформлении различных конструкций, в изображениях на гробницах и идолах, в украшении посуды и в амулетах, но и на сводах пещер. Их пока известно только две.

Древнейшую из этих пещер, «Грот быка» Каменной Могилы, мы уже не раз вспоминали. Настало время ее посетить.

На этот раз не пойдем в северную галерею с ее обрывистым тупиком, а пройдем по наиболее пологому южному склону.

Поднимаясь на вершину холма, похожего на высунувшуюся из-под земли и обращенную на север голову гигантского быка, мы непременно остановимся возле плит со знаками «солнечного божества, которое путешествует по лабиринтам мироздания». Так определил В. Н. Даниленко изображения десятков ступней среди множества хаотически нанесенных на камни лунок и черт… Тут же видны мастерски изображенные кони: некоторые из них влекут странные колесницы с двумя разновеликими «колесами» (рис. 28), похожими на пары рассмотренных выше воронок: для поднятия жертвы и опускания небесных даров.

Не отразились ли на этих плитах Каменной Могилы представления, которые прослежены нами в кургане Чауш? (рис. 26).