Космические тайны курганов

Курган у райцентра Чаплинка Херсонской области имел округлую форму и был зажат между концами огромного дуговидного рва, разомкнутого с западной стороны. Северный конец имел вид хвоста, а южный — змеиной головы. Под насыпью находилась промазанная илом площадка, имевшая очертания чаши. Над ее венчиком, обращенным на восток, было совершено погребение. При скорченном взрослом покойнике найден глиняный горшок, деревянная чаша и коровий крестец. Над могилой был разложен костер… Огонь и чаша (точнее, содержавшиеся в ней космические воды) — это то, что добыл Индра, расколов Валу, — праостров, отвоеванный у змия Вритры (рис. 19).

Рис. 19. Образы Вритры, Индры и Вишну в курганах у поселка Чаплинка и села Скворцовка.

Смоловская Могила у села Николаевка Ново-Троицкого района Херсонской области имела вид головы быка — знакомый нам уже символ Тельца. Установлено, что первоначально на месте Могилы существовало два малых курганчика в виде женских фигур, в чревах которых были захоронены остатки кремации взрослых людей. Северный курганчик подсыпали, придав ему округлую форму. Затем между ними расположили скорченное захоронение мужчины, поместив его в яму и снабдив горшком, коровьим крестцом и ножом. Над ним-то и возвели быкоголовый курган (рис. 20).

Основу насыпи сделали из чернозема, но при ее сооружении оставили два котлована, заполнив их затем желтым лессом. Эти заполнения образовали фигуры змеи, окружившей северный курганчик во лбу насыпи — Тельца, и рыбы, направленной с юга в змеиную пасть. Очевидно, что сюжет символизировал противостояние влаги и засухи. Судя по северо-восточной ориентировке покойника, символика была приурочена к летнему солнцестоянию — к рубежу весны и лета. Располагаясь между пастью змеи и головой рыбы, покойник «должен был помешать» летнему зною поглотить весеннюю влагу.

В Смоловской Могиле отразился один из эпизодов борьбы Индры со змиевидными демонами. Скорее всего с несущим засуху Шушной.

Вишну, к которому обратился Индра с просьбой создать пространство, — образ многозначительный. Вишну в «Ригведе» как бы остается в тени своего активного, буйного друга. Однако, по авторитетным выводам Ф. Б. Я. Кейпера, «Достигающий на все стороны» представляет собой центральную фигуру формирующейся идеологии ариев, заключая в себе «потенциальный новый мир». Недаром в Индии он вошел в триаду главных богов (Брахма, Вишну, Кришна), воплотив идею жертвоприношения как посредника между мирами. Посредничество было основным качеством Вишну и в индоиранский период: тремя своими шагами он разъединил слитые до этого потусторонний, земной и небесный миры; его шаги сочетаются с гремя временами года, характерными для древнейшего календаря, и с тремя положениями солнца на небосводе.

Рис. 20. Миф о борьбе с засухой. Смоловская Могила.

В представлениях ариев изначальный Вишну дремал на мировом змие, Шеме, плавающем на поверхности подземных вод. Шипивишта, эпитет юного Вишну, исследователи переводят как «лысый», «облезлый», подразумевая некоего старого карлика. Однако такая трактовка плохо согласуется с образом юноши или ребенка. В имени Шипивишта слышится подражание шинению, и оно могло означать змею, сбросившую прошлогоднюю шкуру или же вылупившуюся из яйца. Образ Праяйца связывал Вишну не только с Праджапати и добрым змием Шешой, но и с солнечной птицей Гарудой, достающей для Индры с поднебесной скалы Сому («хмельное»), напиток бессмертия.

Услышав призыв Индры, Вишну пробудился, нашел нужный для его подвига день и «четырежды девяносто именами закрутил он пары, как вертящееся колесо», то есть открыл течение Нового года. Затем, или же вместе с тем, «юноша, не мальчик идет навстречу вызову», создавая своими шагами пространство. Сначала для того, чтобы Индра смог замахнуться на Вишну своей палицей-ваджрой, затем — для расширения мироздания.

О Индра-Вишну, удивительно в вас то,
Что в опьянении сомой вы широко шагнули,
Вы сделали воздушное пространство шире.
Вы распространили миры — нам для жизни.