Космические тайны курганов

Вдоль погребений вырыли два рва, передающих очертания дубины и пастушьей палки с загнутым концом. Эти орудия сопоставимы с ваджрой Индры и посохом Вишну. И все это — рвы, погребения, яйцевидная насыпь — было перекрыто курганом в виде 110-метровой стопы! Это след Вишну-гиганта, оттолкнувшегося от Земли в момент вознесения в небо.

На этот высший след Вишну
Всегда глядят приносящие жертву,
Как на глаз, протянувшийся в небе!

Длина кургана-стопы вряд ли случайна. При делении ее на 0,3 метра (средний размер ступни взрослого человека) получается, что гигант, оставивший такой след, превосходил рост человека примерно в 366 раз (число суток в году). Этому масштабу отвечает образ Вишну, который раскручивает 90 × 4 неких пар и отправляется, вырастая в гиганта, «навстречу вызову» жрецов, чтобы обрести вместе с Индрой «третье имя в светлом пространстве неба».

Главный подвиг Индры заключался не столько в убийстве Вритры, сколько в обновлении — сотворении мира. Это достаточно выразительно: вспомним символику ваджры, дубины воителя. Ее изначальное значение — орган воспроизводства быка (или скорее быкоподобных Дьяуса — «Неба» и его сына Парджаньи — Тельца).

Зарождение образа ваджры прослежено в позднейших захоронениях Мариупольского могильника. Здесь при останках одного из мужчин найдена булава, рукоять которой располагалась на тазовых костях и к тому же рядом с фигуркой быка. Подобные булавы в таком же положении найдены еще при двух погребенных. Их навершия изготовлены из полированного камня и в двух случаях имели крестообразную, а в одном Ф-образную форму. Последняя напоминает зародыш или же скорченных в могилах покойников. А крестообразная форма перекликается с символикой огня и солнца, а также с образом «четырех потоков», выпущенных Индрой при помощи ваджры из Валы.

Существенно, что ваджра означала не гибель, а возрождение, не убийство живого, а освобождение его от злых сил. Подобное значение топоров, мечей и кинжалов прослеживается по крайней мере до конца скифского времени. Поэтому, ужасаясь «кровожадности» предков, необходимо помнить о качественно ином восприятии жизни и смерти, войны и мира — прямо противоположном тому, который исповедовали «нордические потомки арийцев».

В образе змиевидного демона Вритры («врата», «преграда») исследователи усматривают речной порог, поток вокруг скалы или сковавший реку лед. Таким объяснениям вполне соответствуют порожистые участки Южного Буга, Днепра, но особенно — Каменная Могила, стоявшая в затоплявшейся пойме Молочной. Действительно, на некоторых ее плитах есть изображение змей, окруженного ими героя, а также целого и расчлененного затем на части дракона… Но этот же образ, как мы уже знаем, отражен и в змиевидном страже Валы, представленном в причерноморских курганах возле Усатова, Старогорожена, Чаплинки и Николаевки. Содержание Валы индоиранцев нам уже тоже известно: годовой цикл мироздания и все его блага.

Из этих благ мифы «Ригведы» выделяют особенно два: Агни и Сому — священный огонь и напиток бессмертия, тепло и влагу. Ясно, что это главные условия жизни; ясно, что скрывающий их Вритра должен быть устранен. Вот это как раз и совершает «Индра-благодетель» с помощью «еще большего благодетеля» Вишну, как сказано о них в одном из гимнов «Ригведы».

На первый взгляд подвиг Индры несложен. И, опустив мифологические подробности, получим, что:

Разъяренный, как бык, он выбрал себе Сому.
На (празднике) трикадрука он напился выжатого (сомы).
Щедрый схватил метательный снаряд — дубину.
Он убил его, перворожденного из драконов…
Ты завоевал коров, ты завоевал Сому, о герой!
Ты выпустил для бега семь потоков.

Все было бы просто, но Индра еще и «перехитрил хитрости хитрецов», родственников и доброжелателей Вритры. А ведь их козни начались, еще когда Индра находился в утробе матери Адити — «бесконечного», «вечного».

Анализируя эту подоплеку, рассыпанную намеками во многих гимнах «Ригведы», Ф. Б. Я. Кейпер получил неожиданно весомый результат. То, что раньше представлялось исследователям сумасбродствами «воина, идеального ария», обрело вдруг философскую глубину. Открылась драма деяния, которое невозможно, но которое надо совершить! Индра вдруг воистину «стал образцом для всего, кто сотрясает несотрясаемое».

Индра поражает не только змиевидных, потусторонних демонов и в их числе Вритру, но и мать его Дану — «поток». А она вместе с Дити («конечное», «преходящее» — антипод Адити) была родоначальницей асуров, древнейших божеств. Эти боги связаны с изначальным хаосом, с потусторонним миром, с загробным царством, они владеют недрами, землей и даже воздушным пространством; имя асуров означает «силы жизни»… Вот на кого посягнул Индра!