Краткая история Японии

В этой истории отражено распространенное представление о том, что в определенное время после смерти Будды мир ждет полное вырождение, и учение Будды, конечно, утратит свою силу [100]. В Японии в 1175 году, когда Хонэн начал свою миссию, в политической и социальной жизни царил кризис, а крупные буддийские монастыри оказались слишком явно озабочены собственной внутренней жизнью. На фоне бедствий, которые как будто подтверждали старинные пророчества, люди всех сословий были, безусловно, готовы прислушаться к словам Хонэна.

Да, проповедничество Хонэна знаменует собой зарождение амидаизма как отдельной буддийской школы, но практика нэмбуцу существовала и раньше. Среди самых примечательных ее популяризаторов были монах Куя (903–972), автор так называемой танцевальной молитвы, и Гэнсин (942–1017), который нашел мало отклика в сердцах простых людей, но произвел огромное впечатление на аристократов своей книгой Одзёёсю («Собрание сведений о возрождении») – произведением, в красочных выражениях живописавшим ужасы ада и радости рая Чистой земли Амиды. Сам великий Фудзивара Митинага умер в 1028 году с именем будды Амиды на устах, сжимая в руке пять цветных нитей, привязанных к статуе бодхисаттвы. Позднее его семья придала амидаизму классическую архитектурную и скульптурную форму, построив в Удзи храм Бёдо-ин, изображающий рай будды Амиды на земле. Прекрасная позолоченная статуя будды Амиды в главном павильоне, окруженная резными фигурами 52 ангелов и бодхисаттв среди облаков на высоких белых стенах, вероятно, предвосхищала для многих верующих тот момент, когда после смерти будда Амида и его спутники явятся, чтобы приветствовать их в Чистой земле.

Павильон феникса в Бёдо-ин стал примером для многих аристократов, однако сам Хонэн не требовал себе никаких памятных храмов – ему было вполне достаточно крытой соломой хижины, в которой семья практиковала нэмбуцу. Ученики продолжали его дело не только в столице, но и в отдаленных провинциях, неся весть о спасении мужчинам и женщинам всех сословий.

Самым истовым и самым радикальным из учеников Хонэна стал Синран (1173–1262), который проповедовал в восточной части Японии примерно в течение 20 лет, начиная с 1207 года. Нарушив монашеский обет, Синран женился, но тем не менее по-прежнему следовал своему призванию и продолжал прославлять амидаизм. Осознавая собственную человеческую слабость, он больше, чем любой другой популяризатор учения Чистой земли, полагался на неисчерпаемую силу будды Амиды. Люди настолько несовершенны, что ни за что не спасутся самостоятельно – их может спасти лишь глубокая вера в будду Амиду. Сама эта вера, как утверждал Синран, была подарком бодхисаттвы, источником духовных сил, и для него мантра Наму Амида Буцу стала выражением благодарности за дар веры, ведущей к спасению.

И Хонэн, и Синран настаивали на том, что нэмбуцу нужно произносить с искренней верой в сердце, однако их отношение к данной практике фундаментально различалось. Хонэн считал: чем больше верующий повторяет мантру, тем больше его шансы возродиться в Чистой земле, и поэтому выступал за необходимость непрерывно повторять имя будды Амиды. Это превращало веру в вопрос активности, требующей силы воли и физических усилий. При этом Синран рассматривал желание спасти себя как эгоистичное. Эгоизм мог привести только к новому перерождению в этом мире, а не в Чистой земле. Он всецело полагался на спасающую силу будды Амиды и был уверен, что мантра, произнесенная всего один раз, но искренне, подействует не хуже, чем десятки тысяч повторений в день, о которых учил Хонэн [101].

Это концептуальное расхождение имело и практические последствия. Очевидно, если число повторений мантры имело значение, вера по-прежнему оставалась неразрывно связана с монашеским образом жизни, который давал возможность неограниченно практиковать нэмбуцу. Но если реальное значение имела лишь искренняя вера в будду Амиду, а не ее постоянные словесные подтверждения, тогда прав был Синран, поощрявший своих последователей (на примере собственного брака) продолжать жить в обществе, работать, содержать семью и все же с полной уверенностью рассчитывать на искупление, которое дарует будда Амида. Его проповедь о чистой благодати сместила фокус японского буддизма с монахов на мирян.