Читаем Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины полностью

31 CM .: Al-Nu'man. Kitab al majalis. P. 86, 104, 209, 224, 231, 265, 305-306, 343, 344, 348, 386, 387-388, 434, 467, 487, 499, 511, 512, 545-546.

32 CM .: Al-Kirmani. Kitab al-riyad. P. 108.

33 CM .: Al-Maqrm. Al-Khitat; Ibid. / Ed. Bulaq. Vol. I. P. 458-460; Ibid. / Ed. Sayyid. P. 300-304; Halm. The Fatimids. P. 71-77.

34 По поводу исма'илитского да'ва и его эволюции см.: Stern S. M. Cairo as the Centre of the Isma'ili movement// Colloque international sur 1'histoire du Caire. Cairo. 1972. P. 437—450; перепечатано в: Idem. Studies. P. 234—256; HamdaniA. Evolution of the Organisational Structure of the Fatimi Da'wah // Arabian Studies. 1976. 3. P. 85-114; Walker P. E. The Ismaili Da'wa in the Reign of the Fatimid Caliph al-Hakim // Journal of the American Research Center in Egypt 1993. 30. P. 161-182; Daftary'F. The Isma'ilis. P. 224-232; Idem. Da'i// EIR. Vol. 6. P. 590-593.

35 CM .: Al-Nu'man al-Qadi. Ta'wil al-da'a'im / Ed. M. H. al-A'zami. Cairo, 1967-1972. Vol. 2. P. 74; Ibid, Vol 3. P. 48-49; Al-Sijistani. Ithbat al-nubuwwat / Ed. 'Arif Tamir. Beirut, 1966. P. 172.

36 CM .: Khusraw Nasir. Zad al-musafirin / Ed. M. Badhl al-Rahman. Berlin, 1341/1923. P. 397; Ibn Hawqal. Surat al-ard. P. 310.

37 CM .: Al-Kirmam. Rahat al-'aql / Ed. Husayn, Hilmi. P. 134-139; Ibid. / Ed. M. Ghalib. P. 249- 257. CM . raicnce: Gnosis Texte der Ismaihten/Ed. R. Strothmann. Gottingen, 1943. P. 82, 174-177; Khusraw Nasir. Shish fasl / Ed. and IT. W. Ivanow. Leiden, 1949. P. 34— 36 (текст), 74 —77 (перевод); Idem. Wajh-i din / Ed. G. R. A'vani. Tehran, 1977. P. 255.

38 CM .: Al-Kirmani. Majmu'at al-rasa'il al-Kirmani/Ed. M. Ghalib. Beirut, 1983. P. 134-147.

39 Источники и подробную информацию по религии друзов см.: Brygr D. R. W. The Origins of the Druze Religion//Der Islam. 1975. 52. P. 47-84, 239-262; Ibid. 1976. 53. P. 5-27; Abu-Izzeddin Nejla M. The Druzcs: A New Study of their History, Faith and Society. Leiden, 1993. Новейшие данные по общине друзов можно найти в изд.: Firro Kais M. A History of the Druzes. Leiden, 1992.

40 CM .: Al-Shtrazi al-Mu'ayyad fi'l-Dm. Sirat al-Mu'ayyad fi'l Din da'i al-du'at / Ed. M. Kamil Husayn. Cairo, 1949; CM. TaKace: Klemm. Die Mission. P. 2-63, 136-192 (ocoGo).

41 CM .: Al-Maqmi. Ittt'az. Vol. 2. P. 191-192; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi'l-taYikh/Ed. C.J. Tom-berg. Leiden, 1851-1876. Vol. 9. P. 211,358; Ibid. Vol. 10. P. 122 ff., 165-166; Barthold V. V. Turkestan down to the Mongol Invasion / Ed. C. E. Bosworth. 3d edn. London, 1968. P. 251, 304-305, 316-318.

42 CM .: Khusraw Nasir. Zad aknusafirin. P. 3, 402; Idem. Diwan / Ed. M. Mmuvi, M. Muhaqqiq. Tehran, 1353/1974. P. 162, 234, 287, 436; неполный перев. на англ. P. L. Wilson, G. R. Aavani: Forty Poems from the Divan. Tehran, 1977. P. 73, 113.

43 CM .: Khusraw Nasir. Jami' al-hikmatayn / Ed. H. Corbin, M. Mu'in. Tehran; Paris, 1953. P. 16—17; перев. на фр. I. de Gastines: Idem. Le livre reunissant les deux sagesses. Paris, 1990. P. 48.

44 CM .: Hamdani A. The Da'i Hatim Ibn Ibrahim al-Hamidi (d. 596 H./AD 1199) and his book .Tuhfat al-Qulub- // Oriens. 1970-1971. 23-24. P. 270-279.

45 Самые ранние данные о Сулайхидах и современном им исма'илитском да'ва , Йемена содержатся в: 'Umara b. 'All al-Hakami. Ta'rikh al-Yaman // Yaman, its Early Mediaeval History/Ed., tr. Henry C. Kay. London, 1892. P. 1-102 (текст), 1-137 (перевод). Наиболее авторитетным исма'илитским источником здесь служит все еще неопубликованный текст: Idrls. 'Uyun al-akhbar (T. 7). Лучшей современной работой по этому вопросу является: Al-Hamdam Husayn F. Al-Sulayhiyyiin wa'1-baraka al-Fatimiyya fi'1-Yaman. Cairo, 1955. P. 62—231.

46 CM .: Al-Mustansir.Al-Sijillal. P. 167-169,203-206; Al-Hamdani. Letters of al-Mustansir. P. 321, 324.

47 См ., в частности, письмо фатимидского халифа ал-Амира, составленное в 516/ 1122 г . и озаглавленное «Al-Hidaya al-Amiriyya» (ed. Fyzee, p. 3—26), оно перепеча­тано в: Majmu'at al-watha'iq / Ed. al-Shayyal. P. 203—230 (текст), 47-67 (коммента­рии). Этот текст анализируется в: Stern S. M. The Epistle of the Fatimid Caliph al- Amir (al-Hidaya al-Amiriyya) - its Date and Purpose//JRAS. 1950. P. 20-31; перепечатано в: Idem. History and Culture in the Medieval Muslim World. London, 1984. Article X.

48 Лучшее современное исследование истории фатимидской династии после ал-Амира и хафиз'итско-таййибитского раскола содержится в работе: Stern S. M. The Succession to the Fatimid Imam al-Amir, the Claims of the Later Fatimids to the Imamate, and the Rise of Tayyibi Isrnailism // Oriens. 1951. 4. P. 193—255; nepencna-raHO B: Idem. History and Culture. Article XI; CM. Taicace: Daftary F. The Isma'ills. P. 256-297.

49 CM .: Ibn Muyassar. Akhbar Misr. P. 109-110.

50 Текст послания сохранен в работе: Al-Qalgashandi. §ubh al-a'sha. Cairo, 1331—1338/ 1913-1920. Vol. 9. P. 291-297; перепечатано в: Majmu'at al-watha'iq//Ed. al-Shayyal. P. 249-260 ((текст), 71-102 (комментарии).

Перейти на страницу:

Похожие книги

10 мифов о князе Владимире
10 мифов о князе Владимире

К премьере фильма «ВИКИНГ», посвященного князю Владимиру.НОВАЯ книга от автора бестселлеров «10 тысяч лет русской истории. Запрещенная Русь» и «Велесова Русь. Летопись Льда и Огня».Нет в истории Древней Руси более мифологизированной, противоречивой и спорной фигуры, чем Владимир Святой. Его прославляют как Равноапостольного Крестителя, подарившего нашему народу великое будущее. Его проклинают как кровавого тирана, обращавшего Русь в новую веру огнем и мечом. Его превозносят как мудрого государя, которого благодарный народ величал Красным Солнышком. Его обличают как «насильника» и чуть ли не сексуального маньяка.Что в этих мифах заслуживает доверия, а что — безусловная ложь?Правда ли, что «незаконнорожденный сын рабыни» Владимир «дорвался до власти на мечах викингов»?Почему он выбрал Христианство, хотя в X веке на подъеме был Ислам?Стало ли Крещение Руси добровольным или принудительным? Верить ли слухам об огромном гареме Владимира Святого и обвинениям в «растлении жен и девиц» (чего стоит одна только история Рогнеды, которую он якобы «взял силой» на глазах у родителей, а затем убил их)?За что его так ненавидят и «неоязычники», и либеральная «пятая колонна»?И что утаивает церковный официоз и замалчивает государственная пропаганда?Это историческое расследование опровергает самые расхожие мифы о князе Владимире, переосмысленные в фильме «Викинг».

Наталья Павловна Павлищева

История / Проза / Историческая проза