Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Опираясь на фундамент, заложенный отцом, имам ас-Садик и его группа сформулировали также основную концепцию доктрины има­мата, которая, по существу, была сохранена поздними ши'итами исна'ашаритами и исма'илитами 3. Центральная доктрина имамитского ши'изма базировалась на вере в необходимость для человечества постоянного Божественного руководства со стороны безгрешного и непогрешимого (ма'сум)имама, который после Пророка Мухаммада станет авторитетным учителем, наставником и руководителем людей. Во всех их духовных начинаниях. Имам, наделенный правом приме­нять в случае необходимости принцип такийа,обладает необходимыми полномочиями на руководство и является также религиозным авторитетом; при этом его духовные полномочия не связаны с его явным мирским правлением. Согласно доктрине имамитов, Пророк лично назначил 'Али своим наследником (васи)и преемником, открыто ука­зав (насс,букв.: явное указание) на него в силу Божественного волеизъ­явления. После 'Али имамат должен был передаваться потомкам 'Али и Фатимы, от отца к сыну, согласно правилу насс,а после ал-Хусайна наследование должно было продолжиться по линии Хусайнидов до конца времен. Дело в том, что имам Хусайнид Алид — единственно легитимный имам в любой момент времени — обладает особым знани­ем ('илм)и превосходит всех в понимании экзотерического (захир)и эзотерического (батин)значений Корана. Мир не может существовать без имама, который, по существу, является представителем Аллаха (худжжат Аллах)на земле. Признание подлинного имама времении подчинение ему являются абсолютной обязанностью каждого верую­щего.

Это теоретическое положение дало имаму ас-Садику возможность естественным образом консолидировать ши'изм после многочислен­ных предыдущих поражений, поскольку от имама больше не требова­лось, чтобы он восставал против установившегося режима и силой отстаивал свои требования. Другими словами, с тех пор институты имамата и халифата были теоретически отделены друг от друга. На базе знания ('илм)имама, Божественным образом данного и передан­ного посредством насспредыдущим имамом, наделенный правами имам становился единственным полноправным авторитетным источником религиозного руководства, даже если он и не правил как халиф. Как и в случае с насс, 'илмимама восходит по линии Алидов непосредствен­но к самому Пророку. Выработав концепцию имамата, основанную на этих двух взаимосвязанных принципах, насс и 'илм,и обосновав прак­тику такийа,Джа'фар ас-Садик дал совершенно новую интерпрета­цию функций и атрибутов имама.

Имам ас-Садик вовлек в круг своих соратников также нескольких мыслителей гулат,но сдерживал в границах допустимого теоретиче­ские спекуляции своих наиболее экстремистски настроенных последо­вателей. Крупнейшим ученым этой группы был Абу-л-Хатгаб ал-Аса-ди, наиболее видный из всех ранних ши'итских гулат. Ссамого нача­ла имам назначил его своим основным представителем в Куфе, цент­ре ши'итов имамитов. Однако, наряду с другими радикальными положениями, Абу-л-Хаттаб пропагандировал экстремистские взгля­ды на имамат. Со временем он обзавелся собственными последовате­лями, сформировавшими особое течение хаттабийаи исповедовав­шими крайнюю политику, в отличие от сбалансированных шагов има­ма. В результате имам был вынужден удалить этого человека из своего окружения и открыто осудить его взгляды. Вскоре после этого в 138/ 755 году Абу-л-Хаттаб и группа его приверженцев, собравшиеся в ме­чети Куфы для восстания, были атакованы и уничтожены силами бди­тельного правителя города.