Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

В ранние годы имамата ас-Садика также начало приобретать зна­чимость движение Хасанидов Алидов Мухаммеда ан-Нафса аз-Закийа («Чистая Душа»), Это движение было основано отцом Мухаммада 'Абдаллахом, внуком ал-Хасана б. 'Али б. Аби Талиба. 'Абдаллах, глава семьи Хасанидов, отвел своему сыну Мухаммаду, со времени его рож­дения, роль Махди. Этому хасанидскому движению недоставало чет­кости внутренней организации, и его очень скоро опередило движение Аббасидов, которые позднее, в 145/762 году подавили восстание ан-Нафса аз-Закийа и его брата Ибрахима.

Между тем из своих неудачных восстаний против Омейадов Абба-сиды извлекли важный урок. Они обратили особое внимание на орга­низационные аспекты своего собственного религиозно-политического да'ва,создав тайную штаб-квартиру в Куфе и сосредоточив в то же время свои усилия на дальней провинции Хорасан. Многочисленные да'инесли революционное послание аббасидского движения, которое велось от имени ахл ал-байт,что привлекало ши'итов и персидских мавали.В результате активной деятельности на протяжении несколь­ких десятилетий Аббасиды получили наконец в 132/750 году в наслед­ство халифат, оставаясь действительно или номинально у власти по­чти пять веков вплоть до 656/1258 года.

Восстание Аббасидов ознаменовало поворотный момент в истории раннего ислама, инициировав многочисленные социо-политические и экономические изменения в уже сложившемся строе, в том числе и достижение равноправного положения арабов мусульман и мавали. Однако победа Аббасидов обернулась крахом иллюзий ши'итов, тщетно надеявшихся, что халифат наследует один из Алидов. Ши'иты были еще больше обескуражены, когда вскоре после вступления на престол Аббасиды начали гонения против них — своих недавних сторонни­ков — и многих Алидов. В это время аббасидский халиф фактически стал духовным выразителем суннитского ислама, оказывая всяческое содействие выработке суннитского понимания Послания ислама. Про­изошедшие изменения подвигли оставшихся ши'итов кайсанитов, не посчитавших возможным присоединиться к партии Аббасидов, к вы­ступлениям вместе с альтернативными ши'итскими общинами. Значи­тельное число отколовшихся ши'итов Хорасана и других восточных регионов халифата примкнуло к группе под общим названием «хур рамийа»(или «ууррамдинийа»),взяв на вооружение антиаббасидские и антиарабские идеи. В Ираке они разошлись по двум лагерям основных претендентов алидского происхождения на имамат — Джа'фара ас-Садика или Мухаммада ан-Нафса аз-Закийи. После того, как движение ан-Нафса аз-Закийи утратило былую активность, менее ради­кально настроенный Джа'фар ас-Садик выступил в качестве лидера, призванного объединить ши'итов всех течений, отличных от зайдитов, следовавших своим собственным имамам.

Будучи сторонником имамитской традиции политического паци­физма, Джа'фар ас-Садик приобрел со временем известность в качестве ученого-теолога. Он передавал хадисы и позднее стал упоминаться в цепях передатчиков хадисов (иснад),одобренных суннитами; он обучал юриспруденции (фикх)и, опираясь на работы своего отца, заложил основы ши'итской школы религиозного права (мазхаб),назван­ной в честь него джа'фаридской. Джа'фар ас-Садик приобрел славу признанного авторитета в области духовного законоведения не только среди своих сторонников ши'итов, но и в более широких кругах, в частности в среде значительного числа благочестивых мусульман из числа горожан Медины, постоянного места жительства Алидов, и Куфы — места пребывания основной массы имамитов. В последнее деся­тилетие своего правления ас-Садик собрал вокруг себя группу достой­ных упоминания мыслителей и коллег, куда входили многие из наибо­лее выдающихся юристов-традиционалистов, а также теологов своего Времени, таких как Хишам б. ал-Хакам (ум. 179/795), крупнейший пред­ставитель имамитского направления схоластической теологии — калам.В результате интенсивной интеллектуальной деятельности имама ас-Садика и его образованных соратников имамиты получили четко раз­работанный комплекс ритуалов, а также строгую теологическую и 'правовую доктрину.