Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Новая эсхатологическая концепция имама Махди оказалась осо­бенно притягательной для мавали -неарабов, обращенных в ислам, которые режимом Омейадов рассматривались как мусульмане второ­го сорта, то есть как переходная категория между арабами мусульма­нами и гражданами немусульманами исламского государства. Именно в Куфе и других городках окрест нее был сосредоточен большой и не имеющий привилегий социальный класс, который нуждался в тече­нии, основанном на эгалитарных законах ислама. Мавали здесь слу­жили основой для пополнения любого движения, находящегося в оп­позиции к исключительно арабской гегемонии Омейадов и их соци­альной структуре. Примкнув к движению, организованному ал-Мухтаром и опирающемуся на концепцию Махди, мавали оказа­лись вовлечены в ши'итское движение. Многочисленными группами они переходили на сторону ал-Мухтара, называя себя «ши'ат ал-Махдп»,или «Партией Махди». Успех ал-Мухтара был недолгим из-за появле­ния сильной коалиции, направленной против его сторонников и пред­ставляющей интересы Омейадов и других групп арабской племен­ной аристократии. И тем не менее движение ал-Мухтара пережило в 67/687 году его смерть и кончину в 81/700 году Ибн ал-Ханафийи, который лично не играл в нем активной роли. Вплоть до переворота Абба-сидов оно продолжало играть центральную роль в раннем ши'изме под общим названием «кайсанша».

Первоначально ши'изм представлял собой объединенное движение или общину с весьма ограниченным составом. Ши'итское движение, состоявшее в то время, главным образом, из арабов мусульман, в этот начальный период, в течение более пятидесяти с лишним лет, призна­вало своими имамами последовательно 'Али, ал-Хасана и ал-Хусайна. Но со времени движения ал-Мухтара появились различные ши'итские общины и группировки, состоявшие из арабов и мавали, каждая из которых имела в свою очередь собственную линию имамов и предла­гала свои оригинальные идеи. Кроме того, ши'итские имамы вели те­перь свою родословную не только из основных ветвей расширенной семьи 'Али, а именно: Хусайнидов (потомков ал-Хусайна 6. 'Али), Ха-нафитов (потомков Мухаммада б. ал-Ханафийи) и, позднее, Хасани-дов (потомков ал-Хасана б. 'Али), но и других ответвлений клана Про­рока — бану хашим. Это происходило потому, что при определении состава семьи Пророка, святость которой была для ши'итов непре­ложной, — именно поэтому вопрос о персоналиях оказывался принци­пиальным, — ши'итское движение руководствовалось традиционным для арабов представлением о семье как родовом племени, то есть тол­ковало ее состав в расширенном смысле.

Поначалу ши'изм развивался, в основном, в русле двух основных ветвей или тенденций, кайсанитов и имамитов, каждая со своей соб­ственной внутренней группировкой; позднее другое движение, Али-дов, привело к образованию еще одной крупной ши'итской общины — зайдитов. Существовали также ши'иты гулат —отдельные теоретики со своими небольшими группами последователей, — входившие непо­средственно в крупные ши'итские общины или примыкавшие к ним. В какой-то момент от движения ал-Мухтара отделилось радикаль­ное течение, радикальное как в части доктрины, так и политики, при­мыкая к основному движению лишь номинально, для увеличения об­щего числа сторонников ши'итов; это положение сохранялось вплоть до завершения аббасидской революции. Отойдя от религиозных уме­ренных взглядов ранних ши'итов Куфы, это течение получило у ере-сиографов название «кайсанийа».Любопытно, что именно ересиографам принадлежит авторство большинства названий многих ранних мусульманских общин. Кайсаниты, состоявшие из ряда связанных между собой групп, признавая в качестве своих имамов различных представителей Ханафитов Алидов и других хашимитов, выработали доктрины, ставшие идейным фундаментом для радикального крыла раннего ши'изма. Так, например, они подвергли проклятию трех пер­вых халифов до 'Али как узурпаторов и заявили, что община пошла по ложному пути, согласившись на их правление. Кайсаниты считали 'Али и трех его сыновей, ал-Хасана, ал-Хусайна и Мухаммада, четырьмя своими подлинными имамами, наследниками Пророка, которые Божественным образом назначены и наделены сверхъестественными атрибутами. Позднее, в период ранних Аббасидов, отдельные положения интеллектуального наследия кайсанитов были включены в учение основных ши'итских общин, в том числе двунадесятников (има'ашарийа)и исма'илитов.