Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Современные исследования подтвердили, что, по крайней мере, в те­чение первых трех веков своей истории ранние мусульмане жили в интеллектуально динамичном и постоянно меняющемся окружении. Время становления ислама отмечено появлением множества различ­ных точек зрения и идеологических школ, а также широким разнооб­разием взглядов на основные религиозно-политические проблемы, требовавшие разрешения на начальных этапах развития ислама. В это время мусульмане столкнулись с острой нехваткой религиозных знаний и множественными лакунами в понимании собственной рели­гии, особое внимание ими уделялось таким проблемам, как божествен­ные атрибуты, характер происхождения власти, вырабатывались де­финиции для различения истинно верующих и грешников. Неудиви­тельно, что различные религиозные общины и теоретические школы были вынуждены формировать собственные доктрины, постепенно обретая известность и отличительные черты. В этой постоянно меня­ющейся интеллектуальной обстановке, когда как отдельные верую­щие, так и теоретики ислама легко перемещались из одной общины в другую, мусульмане то и дело втягивались в оживленные дискуссии по широчайшему кругу теологических, юридических и политических роблем. Политические и теологические взгляды, отмеченные в раннем исламе широким разнообразием, далеко отстояли от того, что позднее было обозначено как суннизм, оказавший основополагающее влияние на последующее развитие событий, особенно — становление исторического халифата и его авторитарно-властных структур, что вело, по сути, к появлению в мусульманском сообществе различных религиозно-политических оппозиционных общин, в первую очередь хавариджи ши'а,стремившихся к утверждению нового общественного порядка.

Мусульмане сунниты или, вернее, группа религиозных ученых ('улама'),представлявшая эти взгляды, создали в средние века такую картину раннего ислама, которая сильно отличалась от того, что известно сегодня исследователям этого вопроса. Согласно этим средневековым взглядам, ислам с самого начала представлял собой монолитный феномен с превосходно артикулированной и четко разработанной догматической основой, из которой время от времени отпочковывались отдельные группы. Суннитский ислам был, таким образом, изображен его комментаторами как «истинная» интерпретация ислама, в то время как все несуннитские общины, особенно ши'итские, объявля­лись «отклоняющимися» от правильного пути и были обвинены в ере­си (илхад).Классификации, предложенные средневековыми суннита­ми и их ересиографами, были приняты ориенталистами XIX века, изу­чавшими ислам на основе суннитских источников, без должной критики. Востоковеды в свою очередь заявили о нормативности суннизма, кото­рый был теперь отделен ими от несуннитской интерпретации ислама с помощью терминов «ортодоксия» и «гетеродоксия», заимствованных из собственно христианского опыта европейских исследователей и не вполне отражавших реалии исламской действительности.

Тем временем ши'изм (см. следующий параграф) развил идеализи­рованную модель «истинного» ислама, основанную на особой интер­претации ряда коранических стихов и событий ранней ислам­ской исгории, а также особой концепции религиозной власти, принад­лежащей по праву семье Пророка. Внутри толка ши'атакже прояви­лись разногласия по поводу личности легитимных лидеров, или има­мов, общины. В результате ши'араспался на ряд основных общин, таких как исна'ашарийа,или двунадесятники, зайдийаи исма'илийа,а также несколько небольших подгрупп. Сюда входили и такие ши'ит­ские общины, как кайсанийа(см. ниже), которые не сохранились, хотя в период формирования ши'изма и лидировали по числу привержен­цев. Во всяком случае каждое ши'итское сообщество обладало хоро­шо разработанным идеализированным представлением о своем обра­зе, рационализируя свои требования и легитимизируя власть своей линии имамов. В такой среде, при подобном разнообразии и противоречивых интерпретациях мусульманского прошлого различными об­щинами, в изобилии представленными в традиции мусульманской ересиографии, консенсус в отношении определения «истинного» ислама не мог быть достигнут в принципе, поскольку отдельные религиозно-политические режимы были легитимизированы в ряде государств сво­ими 'улама',которым, в свою очередь, предоставлялся привилегиро­ванный социальный статус в государственной элите.

Таким образом «истинный» ислам представлял собой, в сущности, «официальный» ислам, который широко варьировался от региона к региону. Среди различных «официальных» вариаций ислама можно отметить как суннизм халифата Аббасидов и хариджизм Северной Африки, так и^ши'изм исма'илизм Фатимидского халифата и ши'изм толка зайдив Йемене и Северной Персии. Нет нужды добавлять, что множество существенных расхождений между суннитами, ши'итами и другими мусульманами имеет место и до сих пор, и эти проблемы, вероятно, вряд ли будут разрешены, в том числе и современными ис-сле дов ателями.