Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШИ'ИЗМА

Распад ислама на два основных толка — ши'изм и суннизм — восходит ко времени кризиса в связи с правом наследования Пророку Мухаммаду, который, будучи «печатью пророков» («хатим ал-анбийа'),не мог иметь в качестве преемника другого пророка (наби).Однако му­сульманам был нужен некто, кто взял бы на себя функцию лидера исламской общины и государства, чтобы обеспечить единство уммапод единым правлением. На практике этот выбор был осуществлен группой мусульманских предводителей, которые выбрали Абу Бакра преемником Посланника Бога (халифатрасул Аллах),отсюда слово «ха­лиф» в западных языках. Таким образом мусульмане создали специ­фически исламский институт — халифат. Легитимность власти Абу Бакра и его непосредственных наследников до сих пор не доказана. Это особенно важно в свете того, что, по нашему мнению, давно уже стало очевидным: с самого начала исторический халифат предпола­гал не только политические, но также и религиозные аспекты руко­водства общиной. Множество различных групп было постоянно во­влечено в процесс разработки религиозно-политических концепций власти, а также выработки представлений о моральной ответственно­сти халифа перед общиной. Абу Бакр (11—13/632—634) и два его после­дующих преемника, Омар (13-23/634-644) и Осман (23-35/644-656), принадлежавшие к влиятельному мекканскому племени курайш, были среди первых новообращенных в ислам, они же являлись сподвижни­ками Пророка. Только четвертый халиф, 'Али 6. Аби Талиб (35—40/ 656—661), занявший особое место в анналах ши'изма, принадлежал к клану самого Пророка бану хашим в составе племени курайш. 'Али был также тесно связан с Пророком, будучи его двоюродным братом и став его зятем после вступления в брак с дочерью Пророка Фатимой.

После смерти Пророка небольшая группа жителей Медины поддержала 'Али в его притязаниях на должность главы халифата, поскольку считала, что он больше других кандидатов подходит на роль наследника Пророка. Со временем маленькая группа разрослась и стала широко Неизвестна как «Партия 'Али» («ши'ат 'Али»или просто «ши'а»).Фундаментальным верованием ши'итов, как и крупнейших ши'итских общин исна'ашарийаи исма'илийа,является вера в то, что Пророк лично назначил 'Али своим преемником, само назначение состоялось по Божественному волеизъявлению и было открыто Пророком (насс)в Гадир Хумм незадолго до его смерти. Сам 'Али был убежден в легатимности своих прав на лидерство. Соответственно, приверженцы будущего четверто­го халифа были вынуждены протестовать против мусульманского большинства, которое игнорировало это назначение. Согласно взглядам ши'а,именно этот протест положил начало отделению сторонников 'Али от остальной мусульманской общины 1.

У ши'абыла также своя особая концепция религиозной власти, которая выделяла их из состава других мусульман. С самого начала сторонники 'Али были убеждены, что Послание ислама содержит сокровенные истины, которые не могут быть постигнуты непосредствен но человеческим разумом. А потому они признавали необходимость в авторитетном религиозном руководителе, или имаме, — так ши'иты стали называть своих духовных учителей и руководителей. В дополне­ние к функции носителя исламского Огкровения и роли лидера общи­ны, что признавалось большинством мусульман, ши'иты, кроме того, усматривали в наследнике Пророка носителя ключевой духовной функ­ции. Преемник как таковой имел право религиозного разъяснения Послания ислама. Согласно ши'а,человек, обладающий такими качествами, мог принадлежать лишь к семье Пророка (ахл ал-байт),чле­ны которой одни только и могли обеспечить лсгитимный путь для объяснения и интерпретации учения ислама. Вскоре внутри самого ши'итского толка разгорелись дискуссии по поводу точной дефиниции и определения состава семьи Пророка, что вызвало необратимый внут­ренний раскол. Только после аббасидского переворота состав ахл ал-байтбыл окончательно определен и стал включать лишь 'Али, Фатиму и нескольких их потомков.

Ши'итские взгляды на происхождение самого ши'изма содержат весьма специфическую доктринальную черту, которая не может быть отнесена лишь к раннему ши'изму, особенно ко времени первых сто­ронников 'Али. С самого начала ши'изм подчеркивал, что необходи­мыми предпосылками для обладания требуемыми имаму религиозны­ми знаниями ('илм)и авторитетом служат определенные качества лич­ности, передающиеся лишь по наследству, а также родство имама с Пророком. Впоследствии ши'иты продолжали настаивать на том, что и после 'Али руководство мусульманской общиной остается ис­ключительно прерогативой Алидов, то есть потомков четвертого ха­лифа, принадлежащих к ахл ал-байт.Наиболее ранние ши'итские идеи и идеологические течения были полностью сформулированы и сгруп­пированы в центральной ши'итской доктрине имамата.