Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Продолжительные усилия 'Абдаллаха ал-Акбара по реорганизации и укреплению исма'илитского движения начали давать конкретные плоды в начале 260/870-х годов, когда многочисленные да`ипоявились в г Южном Ираке и других регионах. В 261/874 году ал-Хусайн ал-Ахвази. влиятельный да`и,сопровождавший 'Абдаллаха в Саламийю, обратил в исма'илизм Хамдана Кармата, который затем был послан в Ирак. Хамдан организовал да'вав Саваде (сельских окрестностях Куфы) — местах, откуда он был родом, а также в других районах Южного Ирака. Главным помощником Хамдана был его зять 'Абдан, выходец из Ахваза. Образованный теолог, 'Абдан обучил многочисленных да`и,включая Абу Са'ида ал-Хасана б. Бахрама ал-Джаннаби, выходца из Джаннабы (перс. Ганнава) — порта, расположенного на северном берегу Пер­сидского залива, — и будущего основателя карматского государства Бахрейн. Хамдан и 'Абдан быстро приобрели популярность среди исма'илитов Южного Ирака и помимо этого обратили в исма'илизм зна­чительную часть крестьянского населения Савада близ Куфы. Вскоре их последователи в этом регионе стали известны как «карамита»(ед. ч. кармати),по имени их первого местного лидера. Позднее тот же тер­мин стал применяться пейоративно по отношению к исма'илигам дру­гих регионов.

В то время это было единственное исма'илитское движение, центра­лизованно управлявшееся из Саламийи. Теперь исма'илиты называли свою религиозно-политическую кампанию и движение просто «призы­вом» («ад-да'ва»)или «правильно руководимым призывом» («ад-да'ва ал-хадийа»),кроме того использовались такие выражения как «призыв истины» («да'ва ал-хакк»)или «религия истины» («дин ал-хакк»)соот­ветственно участники этого религиозного движения называли себя «людьми истины» («ахл ал-хакк»).Как было отмечено, объединенные исма'илиты сплотились в то время на основе учения Мухаммада 6. Исма'ила о Махди 18.

Сфокусированное на ожидании близкого явления Махди, который установит в мирецарство справедливости, исма'илитское движение iii/iХ века обращало свой мессианский призыв к бесправным группам различного социального происхождения. Махди должен был освобо­дить множество угнетенных и недовольных от несправедливого со­циального порядка, установленного Аббасидами — узурпаторами легитимных прав Алидов на руководство. Среди тех, кому были адресо­ваны эти призывы, могут быть названы, в частности, безземельные крестьяне и представители бедуинских племен, чьи интересы отли­чались от интересовпроцветавших городских слоев. В самом деле, исма'илитский да'вапредстал теперь как движение социального и ре­лигиозного протеста против Аббасидов и их порядков, в первую оче­редь против привилегированных городских слоев и централизованной администрации государства. Исма'илитские да'иизвлекали пользу так­же из региональных противоречий. На основе столь хорошо разрабо­танной стратегии религиозно-политическое послание исма'илитского да'вараспространялось в различных районах и самом широком спект­ре социальных слоев. Первоначально пропаганда да'ибыла более про­дуктивной в сельских районах, удаленных от административных цент­ров Аббасидского халифата. Это объясняет успехи исма'илизма на раннем этапе среди сельского населения и бедуинских племен Ара­вии, особенно Южного Ирака, Восточной Аравии (Бахрейн) и Йемена. Напротив, в иранских областях, особенно в Джибале, Хорасане и Трансоксиании да'вабыл обращен, в основном, к правившим классам и образованной элите.

Раннее исма'илитское движение достигло определенных успехов сре­ди тех ши'итов имамитов Ирака и других мест, которые признали Мусу ал-Казима и ряд его потомков своими имамами. Эти имамиты разде­ляли теологическое наследие с исма'илитами, в частности, идею има­мата, в то время как некоторые из них постепенно разочаровывались в квиетистской политике * своих имамов. На какое-то время в период имамата сына и наследника Мусы ал-Казима, 'Али ар-Рида (ум. 203/ 818), позднее — зятя и несомненного наследника аббасидского халифа ал-Ма'муна (198—218/813—833), появилась даже определенная надежда на длительное мирное сосуществование между Аббасидами и этой особой ветвью Фатимидов Алидов. Как бы то ни было, имамиты тоже пережили несколько расколов, разделившись в результате на различ­ные группы внутри общины, со своими собственными претензиями на имамат. В этих условиях основная группа имамитов, позднее названные «исна'ашари»(«двунадесятники») 19, столкнулась в 260/874 году с серьезным кризисом. В этом году, после смерти их одиннадцатого имама ал-Хасана ал-'Аскари и одновременного исчезновения его несовершеннолетнего сына Мухаммада, имамиты остались без имама и оказались в состоянии совершенного смятения. Значительное число недовольных из числа имамитов присоединилось к исма'илитскому да'ва, распространенному в их среде.