Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

РАСКОЛ 286/899 ГОДА И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

В начале 280/890-х годов объединенное исма'илитское движение пол­ностью вобрало в себя более ранние раздробленные группы Куфы. Лидеры этого заново организованного да'ва,как известно, делали все возможное, чтобы сохранить в тайне свою личность, проповедуя рево­люционное мессианское послание от имени скрытого имама-Махди Мухаммада б. Исма'ила, чье пришествие ожидалось с нетерпением. В 286/899 году, вскоре после прихода к власти 'Абдаллаха ал-Махди, лидер карматов Хамдан обнаружил значительные изменения в пись­менных инструкциях, приходивших из Саламийи. Чтобы выяснить причины этого, он отправил в штаб-квартиру да 'васвоего заместителя 'Абдана. Лишь по приезде в Саламийю 'Абдан узнал о недавнем вступ­лении в имамат 'Абдаллаха, с коим он когда-то встречался. К своему удивлению, 'Абдан обнаружил, что вместо признания в качестве Мах-ди Мухаммада б. Исма'ила новый лидер выступал теперь с претензи­ей на имамат для себя и своих предков, то есть для тех людей, кото­рые фактически организовали и рукововодили исма'илитским движе­нием после Мухаммада б. Исма'ила. Получив эти сведения от 'Абдана, Хамдан отказался подчиниться руководству центра в Саламийе и при казал своим да`ив Ираке прекратить всяческую деятельность в кон; ролируемых ими районах. Вскоре после этого Хамдан исчез, а 'Абда» был убит по подстрекательству Зикравайха 6. Михравайха, главного да`иИрака, остававшегося верным Саламийе. Согласно источникам все эти события разворачивались в 286/899 году 21.

После восшествия на престол фатимидского халифата 'Абдаллахом ал-Махди было составлено письменное обращение к исма'илитской общине Йемена (по настоянию придворного исма'илитского ученого Джа'фара б. Мансура ал Иамана оно было сохранено в тайне), в котором ал-Махди пытался примирить свою реформу с действительным ходом событий в более ранний период исма'илитской истории, впервые предав огласке некоторые приемы миссионерской тактики своих предшественников. Как говорилось в обращении и подтверждается несколькими сохранившимися ранними исма'илитскими источ пиками 25, лидеры центрального исма'илитского движения до 'Абдал лаха ал-Махди фактически присвоили себе духовное звание «худжжа»(«доказательство»), то есть без всяких на то оснований провозгласили себя полноценными представителями отсутствующего имама-Махди Мухаммада б. Исма'ила. Следует пояснить, что контакт со скрытым имамом осуществляется через худжжа.Таким образом, своей рефор­мой 'Абдаллах поднимал собственный ранг и ранг своих предшественников от худджа,ожидавшего Махди, до непосредственно имама, растолковывая своим приверженцам, что индивидуумы, о которых идет речь, на самом деле все время тайно уже являлись легитимными има­мами, наследовавшими Джа'фару ас-Садику, но скрывали это до поры до времени из соображений безопасности.

Все эти вопросы рассматривались 'Абдаллахом в послании с разных точек зрения, в частости, объяснялось, что принятие его предшествен­никами различных псевдонимов, таких как «Мубарак» («Благословен­ный») и «Маймуа» («Удачливый»), и сведение ими своей миссии к роли худжжаотсутствовавшего имама, было избрано в качестве одной из форм такийаво избежание преследований со стороны Аббасидов. 'Аб­даллах, сам пользовавшийся закодированным именем Са'ид (Счастли­вый), утверждал далее, что предшествующая вера в пришествие Мах­ди — Мухаммада б. Исма'ила, была, по сути, недоразумением. Фати-мидский халиф подчеркивал, что лидеры, осуществлявшие руководство до него, столь успешно придерживались практики такийа,что сами ис-ма'илиты поверили в пришествие Махди — Мухаммада б. Исма'ила. По существу, это была лишь одна из мер по обеспечению безопасности. Теперь настала пора сказать прямо, что имя Мухаммада 6. Исма'ила было тайным именем, относившимся скорее к каждому истинному има­му — потомку Джа'фара ас-Садика, нежели непосредственно к его вну­ку, который фактически носил это имя. Концепция пришествия Мах­ди — Мухаммада 6. Исма'ила трактовалась как идея пришествия мессии, проявленного в собирательном образе, что означало как бы мессианство Махди в образе всех легитимных имамов — потомков Джа'фара ас-Садика. Помимо этого письмо 'Абдаллаха содержало несколько противоречивых пассажей касательно его собственного происхождения якобы от Алидов. Эти заявления можно не воспринимать всерьез, поскольку они не были подтверждены его наследниками по фатимидской линии.