Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Арабские переводы псевдоаристотелевых работ и других греческих философских сочинений, имевших хождение среди образованных мусульман, и лежавшие в основе этих текстов неоплатонические доктрины были особенно притягательны для мусульманских мыслителей, которые приняли и адаптировали их в ГУ/Х веке. В этом контексте можно отметить таких выдающихся интеллектуалов, как Абу Сулайман ас-Сиджистани, мусульманского логика и философа, жившего в Багдаде во второй половине этого века, Исхака 6. Сулаймана ал-Изра'или, более известного как Исаак Израили, самого раннего еврейского ученого-неоплатоника, который был также врачом первого фатимидского халифа-имама ал-Махди в Северной Африке и умер незадолго до 320/932 года. Заслуживают упоминания также проживавшие в Басре «Братья чистоты» («Ихван ас-сафа'»), которые в 1У/Х веке втайне создали свою энциклопедию «Раса'ил» («Послания»), где был затронут самый широкий круг вопросов. Члены этой группы, скрывавшие свою исма'илитскую принадлежность, попали под влияние неоплатонизма. Однако «Ихван ас-Сафа'», целью которых, подобно современникам исма'илитам (карматам) да`ииранских земель, было достижение гармонии между религией и философией, не оказали сколь-либо заметного влияния на исма'илитскую мысль периода Фатимидов; только в У1/ХП веке «Раса'ил» были включены в корпус литературы по да'вайеменских исма'илитов таййибитов муста'литов и после этого стали комментироваться таййибитскими да`и20.

Распространение в мусульманском мире арабских переводов греческих текстов привело к развитию четко проявленной философской традиции. Успех этой философской традиции, инициированный ал-Кинди (ум. после 256/870), достиг своего апогея в работах ал-Фараби (ум. 339/950), широко известного в исламском мире как «второй учитель» (ал-му'аллим ас-сани)философии после Аристотеля, и Ибн Сины (ум .428/1037), или Авиценны средневековой Европы. Оба этих вели-мусульманских философа (фаласифа)были родом из восточноиранского мира. В своих работах они опирались на Аристотелеву метафизику в синтезе с неоплатоническими доктринами. Неоплатонизм был особенно привлекателен для интеллектуальной элиты Нишапура и других городов Хорасана и Трансоксиании. Отец и брат Ибн Сины, известные своей высокой образованностью среди исма'илитов Центральной Азии, познакомились с неоплатоническими доктринами в Бухаре в ходе своего обучения исма'илизму. Сам Ибн Сина был знаком с догматами и принципами исма'илизма, а также непосредственно с «Раса'ил» «Братьев чистоты».

Псевдоаристотелевы тексты и их неоплатоническая философия привлекли внимание образованных исма'илитских (карматских) да`ииранских земель. В 1У/Х веке они начали работу по согласованию исма'илитской ши'итской теологии с философией неоплатонизма. Это соединение разума и Откровения, или философии и теологии, приве­ло в рамках исма'илизма к развитию уникальной интеллектуальной традиции философской теологии, так назьшаемого философского ис­ма'илизма. Мухаммад ан-Насафи, главный да`иХорасана и Транс-оксиании, был, по-видимому, самым первым из персидских да`и,кото­рый ввел неоплатоническую философию в свою теологию и систему мысли. Он, как и другие да`ивосточноиранских областей, писал для правящей элиты и образованных классов общества, ставя целью заин­тересовать их интеллектуально и получить поддержку для да'ва.Здесь кроется объяснение того, почему да`истремились излагать свою тео­логическую теорию, опираясь на самые современные для того време­ни и модные философские дефиниции, обращаясь к актуальным ин­теллектуально привлекательным темам, но не подвергая при этом риску суть своего религиозного послания, сфокусированного на цент­ральной ши'итской концепции имамата.