Краткая история всего

место во взаимосвязанной сети, являющейся первичной реальностью. Поэтому

представитель теории систем всегда говорит о коллективных системах — Гея, экосистема, взаимосвязанная сеть взаимодействий, сеть жизни, карта информационных потоков, созданная объективными методами, планетарная федерация или глобальная сеть, и так

далее. Все выражено в объективных и монологических терминах.

Все это истинно, но все это совершенно не учитывает левостороннего измерения. Так

что представители теории систем успешно борются с грубым редукционизмом, но они не

могут ни на шаг выйти за рамки монологического безумия тонкого редукционизма, который, как более чем ясно показали недавние исследования, является подлинной

основой мировоззрения эпохи Просвещения.

В: Теория систем действительно претендует на то, чтобы быть монологической

наукой.

КУ: Да, и мы даже не спорим с ними. Их подход полностью правилен. И это уже

говорит о многом.

В: Будет ли различие между левым нижним сектором и его принципом культурного

соответствия и правым нижним сектором с его принципом функционального соответствия

таким же, как у двух подходов к Танцу дождя?

КУ: Да, оно очень похоже. Левосторонний подход к изучению сообществ

предполагает как наблюдение, так и участие, и пытается понять явление изнутри.

Помните о том, что критерием истинности в нижнем левом секторе является взаимное

понимание? И вы будете пытаться осуществить его, становясь участвующим в процессе

85

наблюдателем. Вы пытаетесь проникнуть к внутреннему смыслу, разделяемому

сообществом. И вы понимаете его только в том случае, если воспроизводите культурное

соответствие: понимание значения танца основано на том, как он вписывается в общий

фон культурных ценностей и методов. И участвующий наблюдатель, герменевтический

интерпретатор мог бы понять,как мы уже говорили, что Танец дождя — часть

священного ритуала почитания природы. Это его внутреннее значение, которое вы

понимаете, погружаясь непосредственно в культурный фон этого сообщества. Он дает вам

единое жизненное пространство или общий контекст,по отношению к которому вы

теперь можете делать точные интерпретации.

А обычный классический ученый или обычный представитель теории систем не

будет интересоваться ничем подобным, его не интересует внутреннее значение ритуала.

Теорию систем скорее волнует функцияэтого танца в общей социальной системе.То, что

означает этот танец для исполняющих его людей, не столь важно. Действительно важно, с

точки зрения теории систем, что танец является частью объективной социальной системы, и эта объективная система разными способами влияет на поведение его индивидуальных

участников. Подлиннаяфункция танца — обеспечить автоматическое

самовоспроизводство системы. Танец, таким образом, является одной из попыток системы

общества поддержать свою целостность, свое функциональное единство.И именно эту

задачу выполняет коллективный ритуал, вокруг которого организуется социальное

единство. Это можно понять, наблюдая танец с объективистской, «эмпирической» или

позитивистской позиции, объективной и монологической.

В: Но, как я полагаю, вы снова не считаете один из этих подходов правильным, а

другой неправильным.

КУ: По-моему, они оба являются правильными. Один подход исследует

социокультурные холоны изнутри, а другой извне. Один изучает культурное соответствие

феноменов во внутреннем пространстве — наше взаимное понимание или

интерсубъективность;другой — функциональное соответствие объектов в целостной

объективной системе, интеробъективность.Один использует герменевтику, или

интерпретацию внутренней глубины, другой пользуется методом эмпирически-

аналитического наблюдения, или объективного анализа наблюдаемого поведения. «Что

это значит?» против «Как это действует?»

Оба эти подхода имеют право на существование, они взаимосвязаны друг с другом.

На самом деле, это левая и правая руки Духа, который проявляет себя в мире

коллективного. Но, увы, эти две академические дисциплины не могут хорошо уживаться

друг с другом, и этой ненужной борьбы мы вполне могли бы избежать.

Заключение: Четыре Лица Духа

В: Хорошо, итак, у нас есть четыре различных сектора, в каждом свой тип истины, у

каждого свой голос. И в каждом секторе есть свои требования к истинности, различные

условия истинности, которые перечислены на рисунке 7—1.

КУ: Да. Все они являются приемлемыми формами знания, потому что они основаны

на подлинных свойствах четырех аспектов каждого холона. И поэтому все четыре

варианта условий истинности могут быть проверены, могут быть подтверждены или

отклонены сообществом принимающих их людей. В каждом секторе есть свои требования

законности, которое осторожно, при помощи системы сдержек и противовесов, помогают

нам достигать достоверного знания. Все они могут быть фальсифицированы в своих

секторах,что помогает устранить ложные требования при помощи примеров и