Краткий философский словарь

Научный анализ избирает путь, противоположный объективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет судить об истоках возникновения этого объекта, «анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны». Развитая, «классическая» форма объекта – это достижение полной выявленности его структуры, доступности, «прозрачности» его внутренних связей. Предмет как бы сам «показывает» себя, открывает нам то общее, «логическое», что является законом его развития. Для своих прошлых состояний высшая стадия предмета становится своеобразной «целью». Для исследователя предмет как своеобразная осуществленность возможностей, заложенных в нем, как достижение «цели» становится инструментом изучения стадий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое помогает нам «опознать» прошлое, в результате чего логика развития предмета и его реальная история совпадают. Этот принцип неотделим от принципа тождества бытия и мышления в его гегелевской интерпретации: общее («логическое») начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на определенной стадии оно вступает на путь саморефлексии и возвращается к своим истокам с помощью рефлектирующего мышления. Хотя в материалистической диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческому познанию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всём объеме его смысловых оттенков, пришли к идее объективного существования логического в истории как идеального. (Э. В. Ильенков).

Другой нетривиальный вывод из принципа логического и исторического – обращенность диалектики в прошлое, но не в будущее. «Сова Минервы вылетает в полночь» – человек не может уловить пути, направление трансформаций предмета в будущем, поскольку закономерности, «логика» его еще не сформировалась, она еще тонет в бесчисленных внешних связях-возможностях. Судить можно только о прошлом, когда мы имеем уже путеводную нить в виде результата процесса, достигшего своего предельного смыслового развития. Попытка предвидения будущего на основе наших знаний о еще не развившемся предмете, еще не устоявшейся целостности неизбежно ведет к произволу мышления.

ЛОГОС (греч. logos) – термин античной философии, усвоенный современной мыслью. В самом широком смысле Л. – это разумное начало. Л. несет в себе гносеологический, онтологический, аксиологический смысловые оттенки. Данный термин употреблялся уже Гераклитом. Для Гераклита, а позже и стоиков Л. – одновременно закон, разум, слово, нравственная норма, первоначало. Понятие Л. – посредника между Богом и миром – можно обнаружить у Филона Александрийского. В христианском учении Л. – это Христос, «Бог-Слово», это явленность Бога в откровении. В русской философии XIX–XX вв. Л. как этически и религиозно насыщенная мысль зачастую противопоставляется «рацио» западного интеллектуализма и субъективизма. (В. Эрн).

ЛОКК Джон (1632–1704) – английский философ-просветитель, сторонник сенсуализма. Основные работы: «Опыт о человеческом разуме», «Трактаты о государственном правлении», «Мысли о воспитании».

В центре внимания Л. – теоретико-познавательные проблемы. Философ считал, что только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности, всё знание должно быть выведено из чувственных восприятий. Сенсуализм – необходимая составная часть более широкой концепции – эмпиризма. Эмпиризм рассчитывает в познавательной деятельности только на опыт, прежде всего – чувственный. Кроме того, опыт обязательно носит личный, индивидуальный характер. Врожденных идей не существует, утверждает Л., поскольку не у каждого человека можно обнаружить представления о причинно-следственной связи, о необходимости запрета противоречия (их нет у детей и слабоумных). Представления о Боге, добре и зле разительно отличаются друг от друга в различных культурах. Душа человека – «чистая доска» (tabula rasa), на которой опыт посредством единичных восприятий пишет свои знаки. Есть два вида опыта – внешний и внутренний. Первый опирается на ощущение, второй – на рефлексию, самовосприятие. Внешний опыт более фундаментален, поскольку дает толчок рефлексии – источнику внутреннего опыта. Но внешний опыт не монолитен, он включает в себя «идеи» первичных и вторичных качеств («идеей» Л. называет не только теоретическую конструкцию, но и представление, основанное на ощущении).

Первичные качества, по мнению Л., находятся в самих телах и адекватно представлены в наших ощущениях. К ним относятся плотность, протяженность, фигура, движение или покой, число. Вторичные качества, по мнению Л., не находятся в самих вещах, они лишь кажутся таковыми; на самом же деле это продукт движения частиц, недоступных человеческому восприятию. Это цвет, вкус, тепло или холод.