Краткий философский словарь

С точки зрения «прогрессистской» концепции, человечество внутренне едино в своих истоках и сущности, поэтому движение человеческой истории – единый процесс и идет от простого к сложному, подчиняется единому ритму. Единство это может быть обусловлено природными причинами (О. Конт, Г. Спенсер), может восходить к единой сверхприродной основе (Гегель), может проистекать из того первоначального взаимодействия природы и нарождающейся социальности, которое затем развертывается в содержательно и структурно единые стадии исторического процесса (марксизм).

В XX в. получили распространение концепции, сторонники которых видят определяющие факторы единства исторического процесса в развитии науки и техники (технологический детерминизм). В первой половине XX в. данный подход был реализован в Ф. И. неогегельянства. Проблема истории стояла в центре внимания одного из представителей этого направления – Р. Коллингвуда. С его точки зрения, вся история есть история мысли, иерархия форм духовной активности. Абсолют – это историческое сознание, опредмечиванием которого является собственно событийная ткань истории, историческое бытие. Основное направление развития сознания – постепенная «победа над воображением». Этапы этого движения: художественный образ, религиозный символ, научная система природы, историческая картина прошлого, рисуемая в исторической науке. Историческое знание – высшая форма знания, которая преодолевает, «снимает» и иррациональную «фактичность», и абстракцию выведения всеобщих законов. Формирование исторического сознания есть одновременно и преобразование бытия.

С точки зрения сторонников исторического релятивизма, единство истории – фикция; не существует одинаковых для всех народов закономерностей, каждая человеческая общность уникальна. У истоков этой концепции стоит теория культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского. Наиболее последовательно ее воплотил в своем труде, получившем широкую известность, О. Шпенглер. Идеи исторического релятивизма нашли воплощение в национальных моделях развития, концепциях культурно-национальной самобытности (Л. Сенгор, Ф. Фаннон и др.). Последователем Шпенглера был А. Тойнби. Вместе с тем Тойнби стремился преодолеть абсолютную замкнутость культурных монад. Попыткой разрешить противоречия между идеями исторического прогресса и исторической самобытности является концепция истории К. Ясперса. Современные социально-политические концепции глобализации также являются своеобразным «ответом» на теоретические и практические противоречия, возникающие в современном историческом процессе и его осмыслении.

ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762–1814) – немецкий философ-идеалист, наряду с Кантом, Гегелем, Шеллингом – представитель немецкой классической философии. Основные работы: «О понятии наукоучения, или так называемой философии», «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии», «О достоинстве человека», «Основные черты современной эпохи».

Ф. отказывается от кантовского дуализма рассудка и разума, свободы и необходимости, сознания и «вещи в себе». Тот, кто исходит из независимого существования внешнего объекта, является, по Ф., «догматиком», а тот, кто исходит из субъекта, – идеалистом. «Спор между идеалистами и догматиками сводится в основном к вопросу, надо ли жертвовать самостоятельностью субъекта в пользу самостоятельности объекта или, наоборот, самостоятельностью объекта в пользу самостоятельности субъекта».

Ф. становится на позицию идеализма. Сознание должно объяснить всё свое содержание из самого себя, не прибегая ни к каким внешним обстоятельствам: «философия учит отыскивать всё в Я». Речь идет о «чистом», общечеловеческом, всеобщем «Я». Именно в его отвлеченности, всеобщности Ф. видит возможность установления принципов философии как «наукоучения». Для философа процедура вхождения в мир этого всеобщего «Я» позволяет раскрыть важные структуры познания как процессы теоретического и практического полагания «не-Я», его «выхождения» из мира «Я» в «чувственные данности» – природу, несвободу. Ф. сам признает, что создал новую форму идеалистического понимания связи человека и мира.

«Я» противостоит «не-Я» как границе его деятельности; человеку противостоит мир. «Не-Я» существует не субстанционально, не само по себе, но лишь в той мере и тогда, когда «Я» бездействует или останавливается в своей деятельности. Признание субстанциональности, первичности деятельности субъекта, его активизма является доминантой наукоучения Ф.