Краткий философский словарь

Противоречивость Э. заключается в том, что основную нравственную ценность он усматривает в счастье, которое считает добром; а не наоборот: делание добра – счастьем. Понятие счастья всё же стоит на первом месте, грань между счастьем-наслаждением и счастьем-созерцанием крайне зыбка. Кроме того, Э., как писал Вл. Соловьев, «не дает пищи воле», он созерцателен, тогда как нравственная личность всегда деятельна. Особенности античного Э. связаны с незрелостью нравственного сознания того времени, с отсутствием современных представлений о добре. Более поздние формы Э. (Спиноза, Лейбниц, Гельвеций, Бентам, Фейербах, Спенсер) воплотили противоречивость этого учения в полной мере. Гедонизм подчинил себе Э.; в результате возникает расчетливый утилитаризм.

ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ – современная теоретико-познавательная концепция, рассматривающая познание как «свернутую» форму предметных действий. Идеи Э. Э. разрабатывались швейцарским ученым Ж. Пиаже (1896–1980). Идеи эволюционной теории развития научного знания присутствуют в работах К. Поппера. Сторонниками этой концепции являются К. Лоренц, Э. Ойзер, Г. Фоллмер (Германия).

Ж. Пиаже рассматривал познание как особую форму структурирования отношений между средой и организмом. Познавательно-интеллектуальная деятельность представляет собой совокупность операций, которые являются интериоризированными (помещенными «внутрь» субъекта) действиями. Задача познания – равновесие между средой и организмом, отсюда вытекает общность всех познавательных структур, складывающихся в относительно сходных условиях. Принципиальных различий в познавательной деятельности человека и животного нет. По словам К. Лоренца, познавательный аппарат человека и движения инфузории в принципе построены по одним законам. Человеческий интеллект стремится к равновесию со средой в ее всеобщих характеристиках, он стремится «ассимилировать всю совокупность действительности… и приспособить к ней действие, которое он освобождает от рабского подчинения изначальным «здесь» и «теперь».

Другой сторонник этого направления, Г. Фоллмер (род. 1943), стоит на позициях «гипотетического реализма». Он считает, что «субъективные структуры у всех людей в сущности одинаковы»; они поставляют «соразмерные реконструкции реальных объектов», поскольку они проверялись на опыте миллионы лет. Познавательная деятельность – это адаптивная деятельность, которая сформировалась в относительно общих условиях на протяжении длительного эволюционного развития. Устойчивость этих факторов позволяет оценить результаты познания с точки зрения объективности, позволяет различать и сравнивать познание ребенка и взрослого, улавливать индивидуальные различия в познании, различия, связанные с условиями жизни и деятельности. Сам носитель познавательной активности способен пользоваться результатом познания как совокупностью приспособительных актов к среде, «операций», если он осознаёт их, способен пользоваться ими как инструментом, применять к объектам различного рода. Сознание человека удостоверяет одинаковость, инвариантность познавательных процедур, примененных к различным объектам, оно способно сравнивать, различать, оценивать. Сознание оказывается необходимым элементом познания как формы приспособления к среде. Оно как бы «внутри» познания, но в то же время берет на себя внешние оценивающие функции.

ЭДИПОВ КОМПЛЕКС – одно из основных понятий психоанализа; название связано с древнегреческим мифом о фиванском царе Эдипе, который, сам того не ведая, убивает своего отца и женится на собственной матери. Э. К., по мнению З. Фрейда, выражает универсальное эротическое влечение ребенка к родителю противоположного пола и одновременно – ненависть к другому родителю («позитивный» Э. К.). Может развиться также «негативный» Э. К. (обратный), который выражается в любви к отцу (если речь идет о мальчике) и ненависти к матери. Две формы Э. К. часто сочетаются. Э. К. складывается между 3 и 5 годами. По мнению Фрейда, вся последующая жизнь человека зависит от характера переживания им Э. К. в детстве. Э. К. Фрейд рассматривает в качестве источника возникновения религии и нравственности и определяет переживание неустранимого чувства вины, свойственное каждому человеку.