Краткий курс практической метафизики

Главный результат абсолютного идеализма — понимание того, что все, с чем мы имеем дело в этой жизни — только видимость. Но не реальность, которая, тем не менее, есть, и без которой видимости быть не может. Это понимание дается изучением работы Ф.Брэдли, довольно трудной и, возможно, даже нудной. Но стоящей потраченных на нее усилий. И, наконец, вершина теоретической метафизики — адвайта-веданта Шанкары. Система, дающая максимально возможное приближение к трансцендентной истине и создающей надежный теоретический фундамент для практической метафизики. Ибо, как уже указывалось, для выхода за пределы эмпирического мира нужны иные средства познания — не дискурсивное мышление, а йога в широком смысле этого термина. Поскольку теоретическая метафизика — это джняна, то далее, казалось бы, все просто — для практики нужно переходить к атма-вичаре Раманы Махарши. К прямому пути познания своей сущности, своего "Я", которое тождественно Абсолюту. Но не тут-то было. Вичара предполагает нравственное совершенство подвижника, его готовность к решению метафизической проблемы. Но все ли обладают такой готовностью? Шанкара составил перечень требований, которым должен удовлетворять всякий, кто решил заняться метафизикой [3]:

"Во-первых, "различение между вечным и невечным" требует от изучающего философию такой способности мышления, которая помогает ему проводить различие между неизменной реальностью и изменяющимся миром. Тот, кто обладает этой способностью мышления, не может отказаться от занятий метафизикой.

"Отказ от наслаждения наградой здесь, на этом свете, и в потустороннем мире" — таково второе требование. В эмпирическом мире и в преходящей жизни человека не многое удовлетворяет стремления духа. Философия добивается своего, а равно и оправдывает свое существование через разрушение иллюзий, которые приносит жизнь. Тот, кто добивается истины, должен отказаться от преклонения перед вещами в том виде, в котором они существуют, и развивать в себе аскетическую отрешенность, столь характерную для возвышенного ума". В третьем требовании указывается на необходимость моральной подготовки и, наконец, говорится о важности сильного стремления к освобождению".

Таким образом те, кто прошел и усвоил "Краткий курс теоретической метафизики", частично уже выполнили эти требования. Далее требуется избавление от страстей, включающее аскетическую отрешенность от мира иллюзий.

Перечень проблем и последовательность их решения в процессе нравственной подготовки хорошо известны, и указаны как в раджа-йоге, так и в буддизме и Православии. Это стадии яма и нияма в йоге, панча-шила в раннем буддизме и четыре грубых греха, от которых Православие требует избавиться в первую очередь:

1. Обуздание чрева;

2. Победа над похотью;

3. Искоренения корыстолюбия;

4. Угасание зависти и гнева.

Ахимса, астейя, апариграха, и сатья не должны стать особенно трудными препятствиями для интеллектуала, поскольку это обычные требования ко всякому порядочному человеку. Брахмачария — это для европейцев проблема. "Обуздание чрева" не вопрос, так как интеллектуалы обычно довольно равнодушны к еде. Другое дело алкоголь и табакокурение. Это должно быть исключено самым решительным образом. Гневливость более характерна для представителей волевого типа. А корыстолюбие, как и сантоша, входят в требование отрешенности от мiра, от сансары. Это общая для всех проблема, и она радикально решается усвоением Первой благородной истины. Понимание невозможности счастья в сансаре избавляет от привязанности к ней.

Основную трудность в аскетике для интеллектуалов является тапас мысли. Мысли являются для них главным поставщиком положительных эмоций. Интеллектуал постоянно что-то обдумывает: сюжеты книг, изобретения, исторические реминисценции, варианты решения различных жизненных и политических проблем, а то и просто грезит о несбывшемся. Отказ от всего этого вызывает сильнейший абстинентный синдром, без преодоления которого дальнейшее движение невозможно. Здесь борьба, без которой не бывает победы. Помощью может стать принцип Буддизма быть "здесь и сейчас", отказавшись от мыслей о прошлом и будущем. И, конечно, для контроля мыслей следует использовать контроль дыхания, способы которого описаны как в пранаяме, так и в дзен. Только после прохождения этих очистительных процедур можно осторожно приступать к ликвидации корня всех зол — к ликвидации ego. Средства — объективация и понимание. Подробно все это есть у Р. Махарши [20–23].