Краткий курс практической метафизики

Жить хотелось бы счастливо, несмотря на внешние обстоятельства и свою временную нереализованность. Но как достичь счастья или, хотя бы, состояния удовлетворенности, сантоши? Рамана Махарши говорил: "Когда ум воспринимает то, что ему нравится, это и есть счастье и оно является счастьем, присущим Атману, а другого счастья нет. Оно не чужое и далекое. Вы погружаетесь в Атман при тех обстоятельствах, которые считаете приятными, и это погружение заканчивается самосуществующим Блаженством. Однако цепочка мыслей ответственна за перенос этого Блаженства на внешние предметы и происшествия, тогда как фактически Оно находится внутри вас". Т. е. счастье не зависит от внешних обстоятельств; оно присуще самой душе. Но проявляется только при отсутствии в ней нравственных загрязнений. У детей души чистые, поэтому они счастливы просто так, без никаких причин, если детство у них нормальное. Однако не только дети, но и взрослые могут быть счастливы в той степени, в которой они очистили свои души от страстей. Это своей жизнью доказал Г.С.Сковорода.

Его основная идея — отказ от стремления к удовольствиям, т. е. от гедонизма, в пользу стремления к счастью, что называется эвдемонизмом. Сковорода своей жизнью показал, что для счастья нужны не те внешние блага, к которым стремится большинство, а наоборот, избавление от всего лишнего: "А Сковорода полагает монашество в жизни нестяжательной, малодовольстве, воздержании, в лишении всего ненужного, дабы приобрести всенужнейшее…" [40]. Так он говорил потому, что друзья усиленно пытались подвигнуть его на монашество, зная о его духовных достоинствах: "Ты будешь столпом церкви…". Но Сковорода предпочел нищету и ничтожество, и вместе с ними — духовную свободу. И, по свидетельству знавших его, действительно обычно был светел, радостен и счастлив, несмотря на все житейские невзгоды, которые, естественно, были и у него. Свое оригинальное мировоззрение он изложил в трактатах и диалогах, но наиболее ярко — в стихах:

Счастлив тот и без утех, кто победил смертный грех,

Душа его — божий град, душа его — божий сад.

Всегда сей сад даст цветы, всегда сей сад даст плоды.

Всегда весною там цветет и лист его не опадет.

О Боже мой, ты мне — град! О Боже мой, ты мне — сад!

Невинность мне — то цветы, любовь и мир — то плоды.

…………………………………………………….

Я ничего не боюсь; одних грехов я страшусь

Убей во мне всякий грех: се ключ моих всех утех!

Отказ от стремления к мирским ценностям Сковорода полагал первейшим условием счастья:

Возлети на небеса, хоть в версальские леса,

Вздень одежду золотую,

Вздень и шапку хоть царскую;

Когда ты невесьол, то всьо ты нищ и гол.

Проживи хоть 300 лет, проживи хоть целый свет,

Что тебе то помогает,

Естли сердце внутрь рыдает?

Когда ты невесьол, то всьо ты мертв и гол.

Завоюй земной весь шар, будь народам многим царь,

Что тебе то помогает,

Аще внутрь душа рыдает?

Когда ты невесьол, то всьо ты подл и гол.

………………………………………………………….

Глянь, пожалуй, внутрь тебе: сыщеш друга внутрь себе,

Сыщеш там вторую волю,

Сыщеш в злой блаженну долю:

В тюрьме твоей там свет, в грязи твоей там цвет.

Но не только отказ от мирских ценностей является условием счастливой жизни. Другим, не менее важным, является искоренение своеволия:

Правду Августин певал: ада нет и не бывал,

Воля — ад твоя проклята,

Воля наша — пещь нам ада.

Зарежь ту волю, друг, то ада нет, ни мук.

Воля! О несытый ад! Все тебе яд, всем бы яд.

День, нощ челюстьми зеваеш,

Всех без взгляда поглощаешь;

Убей ту душу, брат, так упраздниш весь ад.

А поскольку своеволие обусловлено ego, то выполнение рекомендаций Сковороды эффективнее всего осуществлять Самоотдачей. Рамана Махарши сравнивал искоренение васан, т. е. порочных склонностей души, посредством Самоотдачи с вырыванием с корнем дерева зла из души, тогда как другими методами нравственные недостатки приходится устранять один за другим, подобно обрезанию ветвей у этого дерева.

Т.о. устранение грубого ego еще до достижения конечной цели дает возможность обрести душевное равновесие, покой и радостное настроение, поскольку депрессия обусловлена чувством своей греховности и весьма мрачными, хотя и неосознаваемыми личностью, перспективами посмертной участи погрязшей в грехах души. Она это чувствует, поэтому и скорбит.

Тревоги, страхи, сомнения, неудовлетворенность своей жизнью — все это следствия своеволия, несогласованности своей воли с волей Божьей. Когда ничего не получается, постоянно преследуют неудачи — все потому, что наши замыслы не совпадают с Его замыслами о нас. Повторим слова афонского старца Паисия: "У Бога по каждому из нас есть свой план и не надо нам своими планами мешать исполнению Его плана". Нужно согласовывать свою волю с Его волей и тогда все автоматически будет получаться как надо, все начинания будут успешными.

Но как этого добиться? Как управлять своей волей, чтобы она согласовывалась с Его волей подобно тому, как подсолнечник всегда поворачивается по направлению к солнцу? Этот вопрос глубоко проработан в Православной аскезе и об этом подробно сказано, например, в [39,47]. Но по своей сущности — это Самоотдача.