Краткий курс практической метафизики

Ну, во-первых, перевоплощаетесь все же Вы, а не характер. Характер не может перевоплощаться, т. к. не является субъектом. Он может только переходить. Во-вторых, можно вспомнить свои прошлые жизни, каким-либо образом проникнув на трансперсональный уровень подсознания. Не обязательно посредством ЛСД. Можно и с помощью йоги. И наконец, каждая индивидуальная карма действительно является вкладом не только в общее дело, но и более того — в дело Бога. Упанишады говорят о божественном предназначении сансары, созданной для помощи духовной эволюции человека [3]. Вся цепь биологической эволюции представляет собой все усложняющийся ряд организмов, пребывание в которых ставит перед душами все более сложные задачи. Об этом свидетельствует и С.Гроф, описывая филогенетические (эволюционные) переживания. Не все более совершенная психика благодаря более высокоорганизованным телам, как полагают материалисты. А наоборот — все более сложные тела для развития более зрелых душ. И поэтому долг каждого человека — исполнить свою дхарму (предназначение), вынести свой крест для того, чтобы, образно говоря, сумма совершенных душ стала больше. Поэтому каждый будет судиться по тому, насколько полно и правильно он выполнил свое жизненное предназначение, насколько значителен его вклад в общее дело. Зачем это нужно Богу? Возможно прав Достоевский — чтобы в конце, в мировом финале, явилось "нечто до того драгоценное, что хватит его на все сердца, на утоление всех негодований, на искупление всех злодейств людей, всей пролитой ими крови…"

Наконец, как относиться к перевоплощению, если эмпирическое "я" исчезает и остается только глубинное "я", оно же ego. Воспринимается ли оно в этой жизни и поэтому можем ли мы творимое нами относить к жизни следующей? Будем исходить из утверждения Р.Махарши, что реально существует только один субъект — Атман. Но он для нас закрыт покрывалом майи. Как эмпирическое "я", так и глубинное — это объекты. Следовательно, мы всегда воспринимаем себя, хотя и в искаженном виде. Собственно, это и является исходным пунктом адвайта-веданты Шанкары. Поэтому перевоплощение реально, как реален Атман, хотя тот, кто перевоплощается — это не тот, кто умирает.

Такое представление о посмертной судьбе индивида, как ни странно, почти совпадает с мнением атеистов. Да, личность исчезает и никогда больше не появится. Но сохраняются все ее приобретения — как хорошие, так и плохие, и они обусловят судьбу новой личности в следующей жизни. Еще одна иллюстрация закона отрицания отрицания: нигилизм атеизма — тезис, вера в бессмертие души, понимаемой как личность — антитезис, а исчезновение старого "я" и возникновение новой личности на основе остающегося в виджнянамайе ego — снятие.

Эта истина неприемлема для тех, кто привязан к телу, кто отождествляет себя с телом. Для них отказ от тела равнозначен отказу от себя. Но это и есть ego-изм. Такие люди не годятся для поиска Абсолютной Истины.

Известно, что Православная церковь категорически не приемлет доктрину переселения душ, несмотря на сомнительность ее анафематствования на V Вселенском соборе 553 года [43]. Считается, что эта доктрина — изобретение лукавого, направленное на ослабление ревности спасающих свои души, т. к. если есть не одна жизнь, а много, то можно особенно и не стараться. Такая позиция основывается на ложном понимании перевоплощения — как переселения личностей, а не глубинного ego с перенесением духовных приобретений (или потерь) в следующие жизни при исчезновении личности. Вот какие аргументы против перевоплощения приводит профессор Московской духовной академии А.И.Осипов, один из самых авторитетных богословов РПЦ [44]:

"Во-первых, если бы перевоплощение было законом нашего бытия, то у каждого человека была бы и какая-то память о предыдущих состояниях. В противном случае обессмысливается основной аргумент данной теории о необходимости многократных воплощений личности, чтобы она могла предпринять усилия с целью полного очищения от грехов.

Во-вторых, нет фактов, подтверждающих ее. Редчайшие случаи так называемых "воспоминаний" своих предшествующих воплощений имеют совсем иную природу, они являются естественными следствиями:

— или постороннего внушения, в том числе и телепатического характера, или непроизвольного самовнушения, которым особенно легко поддаются люди так называемого медиумического склада (прежде всего дети, женщины);

— или определенных психических заболеваний, когда больной может "вспомнить" себя кем угодно;

— или прямых демонических воздействий, нередко проявляющихся в очевидном для всех бесновании;

— или проявления т. н. генетической памяти, которая при некоторых условиях может воспроизводить в сознании впечатления и переживания предков, воспринимаемых человеком как свои собственные".