Краткий курс практической метафизики

Здесь следует отметить, что двойной перевод с санскрита и английского термина "ахам-вритти" на русский как "я"-мысль весьма условен. Поэтому искать эту "мысль" бесполезно. Лучше концентрироваться на самоощущении "я-есьм", которое и есть ахам-вритти. Ахам-вритти, как первое видоизменение ума, вероятно лучше интерпретировать как представление, а не мысль, и помнить, что это представление не реально.

Махарши объяснял: "Ум — это ничто иное, как "я"-мысль. Ум и ego — одно и то же. Остальные умственные способности, такие как интеллект и память, тоже только ум. Ум (манас), интеллект (будхи), хранилище умственных тенденций (читта) и ego (ахамкара) — все они только один ум. Они — как различные прозвища, даваемые человеку сообразно его многообразным функциям. Индивидуальная душа (джива) — не что иное, как ego.

В [20] говорится: "Первой и самой главной из всех мыслей, возникающих в уме, является первичная "я"-мысль. Только после подъема, или начала "я"-мысли, возникают бесчисленные другие мысли. Иными словами, только после того, как появилось местоимение первого лица, "я", на ум приходят местоимения второго и третьего лиц (вы, он и т. д.), и они не могут существовать без "я". Т. е. представления, что "я" есть тот-то и тот-то. Бхагаван объяснял, что "я"-мысль не имеет реального, самостоятельного существования. Она может существовать только отождествляя себя с объектом. Это очень важная мысль. Из нее следует, что на самом деле, реально ЕСТЬ только один субъект — Атман или "Я". Всё остальное, что принимается за субъекты, в том числе и мы с вами, это только субъективированные объекты. Т. е. объекты (тело, мысли, чувства и т. д.), которые принимаются за субъекты, в результате "вхождения" субъекта в эти объекты.

Динамика этого процесса такова [25]: "Когда мысли возникают, "я"-мысль провозглашает владение ими: "Я думаю", "я верю", "я хочу", "я действую", — но здесь нет отдельной "я"-мысли, существующей независимо от объектов, с которыми она отождествляется. Сама "я"-мысль кажется живущей как реально постоянно действующее существо только из-за беспрестанного потока непрерывных отождествлений. Почти все эти отождествления вытекают из исходного предположения, что "Я" ограничено телом или как хозяин-жилец, или как живущее только своей физической формой. Это мысль "Я есть тело" является источником всех последующих ошибочных отождествлений, и ее растворение — главная цель Самоисследования. … Рождение "я"-мысли есть собственное рождение человека, а ее смерть — смерть личности. После возникновения "я"-мысли возникает ошибочное отождествление с телом. Отвергните "я"-мысль. Пока "я" живет, существует горе. Когда "я" исчезает, горя нет".

Для предотвращения отождествлений "я"-мысли, следовательно, для ее устранения, необходимо поддерживать сознавание "Я". Тогда индивидуальное "я" исчезнет и на его месте останется только прямое переживание "Я", Атмана. Как сознавать "Я"? Мы Его постоянно сознаем. Никто не может сказать, что я не существую. "Я есть" — вот формула постоянного сознавания себя. Но только на это сознавание накладываются многочисленные мыслеобразы, и в результате "Я есмь" почти не просматривается. Видение этого факта нужно усиливать постоянным вниманием к нему и отказом от признания себя телом, умом и прочим. Постоянное внимание к внутреннему сознаванию "Я" или "Я есмь" Махарши назвал Самоисследованием или вичарой. Он утверждал, что это и есть самый эффективный и прямой путь к избавлению от нереального "я".

"Поскольку каждая очередная мысль может возникнуть только вслед за подъемом "я"-мысли, и так как ум есть связка мыслей, ум успокаивается только исследованием "Кто я?". Более того, неотъемлемая "я"-мысль, подразумеваемая под "я" в таком исследовании, разрушив все остальные мысли, в конце концов уничтожится, или истребится сама, подобно палке, используемой для перемешивания погребального костра".

Для объяснения сути вичары Бхагаван использовал такое сравнение: "Самоисследование слежением за путеводной нитью ахам-вритти напоминает выслеживание собакой ее хозяина по запаху. Хозяин может находиться в весьма отдаленном неизвестном месте, но это не мешает собаке обнаружить его. Не одежда, не фигура, а именно запах хозяина — безошибочный ключ для животного. Собака неуклонно держится этого запаха при поиске хозяина и в конце концов его находит".

Но почему поиск именно источника "я" мысли, ахам-вритти, является прямым средством Самореализации? Ведь есть еще и множество других вритти (мыслей). Дело в том, что: "Без ахам-вритти не бывает никакой другой вритти, но ахам-вритти может существовать сама независимо от других вритти ума. Ахам-вритти, следовательно, фундаментально отличается от других вритти. Поэтому поиск источника ахам-вритти — поиск не просто одной из форм ego, но самого существенного источника, из которого возникает "я есмь"-ность. Другими словами, поиск и осознание источника ego в форме ахам-вритти необходимо подразумевает выход за пределы ego в любой из его возможных форм".